Liqutim

Da NachmanYomi.

Liqutey Mohara”N

לכו חזו לה', התגלות מסוד התנהא האלקי רבי שמעון בן יוחאי ז"ל רבי שמעון בן יוחאי0 הבטיח שלא תשתכח תורה מישראל על ידו, כמובא בדברי רבותינו זכרונם לברכה (שבת קלח)- כשנכסו רבותינו לכרם ביבנה, אמרו- עתידה תורה שתשתכח מישראל. ואמר רבי שמעון בן יוחי, שלא תשתכח שנאמר –"כי לא תשכח מפי זרעו. וכמבאר בזהר (נשא דף קכד)- בהאי חבורא דאיהו ספר הזהר יפקון בה מן גלותא. ועתה בוא וראה והבן נפלאות נסתרות של תורתנו הקדושה- כי על-כן סמך רבי שמעון בן יחאי עצמו על זה פסוק "כי לא תשכח מפי זרעו" כי באמת בזה הפסוק בעצמו מרמז ונסתר סוד הזה, שעל-ידי זרעו של יוחאי, שהוא רשב"י, על ידו לא תשכח התורה מישראל .כי סופי תבותשל זה פסוק- כ"י ל"א תשכ"ח מפ"י זרע"ו –הם אותיות "יוחאי", וזה שמרמז ומגלה הפסוק, כי לא תשכח מי פי זרעו- מפי זרעו דיקא, הינו מפי זרעו שלזה בעצמו שהוא מרמז ונסתר בזה הפסוק בסופי תבות כנ"ל, שהוא רשב"י, על-ידו לא תשכח התורה, כי בזהר דא יפקון מן גלותא כנ"ל.ודע, שסוד רבי שמעון בעצמו הוא מרמז בפסוק אחר.כי דע, כי התנא הקדוש רבי שמעון הוא בחינת [דניאל ד]-ע"יר ו"קדיש מ"ן ש"מיא נ"חית –ראשי תבות "שמעון" וכו'.

Andate a cantare per HaShem, rivelazione dal gran segreto del Santo Tana’ Rabbi Shimon Ben Yochay0 –la sua memoria sia di benedizione.Rabbi Shimon Ben Yochay ha promesso che non si sarebbe cancellata la Torah da Israele, per mezzo suo, come è detto dalle parole dei nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione (Shabat 138b) “Quando i nostri Maestri si riunirono nel Sinedrio di Yavneh, dissero: in futuro la Torah non si cancellerà da Israele. E disse Rabbi Shimon ben Yochay, che non si sarebbe cancellata perché è detto “Perché non si cancelli dalla bocca della tua discendenza0”.Come è spiegato nello Zohar (Nasò p.124b): Per questa composizione che è il SEFER ZOHAR si aprirà l’esilio. E ora vieni a vedere e comprendi i prodigi e i miracoli nascosti della nostra santa Torah. Perché sostiene Rabbi Shimon ben Yochay su questo verso “Non si cancelli dalla sua discendenza” che invero in questo verso si allude a lui in modo segreto, perché attraverso la discendenza di Yochay , che è RaShB”Y non verrà cancellata la Torah da Israele. Poiché le lettere finali del verso “Non si cancelli dalla sua discendenza” sono le lettere ebraiche di YOCHAY, e questo allude e rivela nel verso poiché non si cancelli dalla bocca della sua discendenza, cioè evidentemente, dalla bocca di cului che è alluso nel verso, che è il Tannà YOCHAY, perché attraverso la discendenza di Yochay allusa nel verso nelle lettere finali, come abbiamo detto, cioè attraverso Rabbi Shimon Ben Yochay non si cancellerà la Torah, perché attraverso lo Zohar si uscirà dall’esilio.E sappi, che il segreto di Rabbi Shimon è alluso in un altro verso.Sappi che il Tanà R. Shimon Ben Yochay è nel segreto “(Daniele 4,10) “Un inviato santo scese dal cielo”. E le iniziali in lettere ebraiche fanno SHIMON.

קוטי מוהר"ן קמא א"א* דע כי על ידי התורה נתקבלים כל התפלות וכר הבקשות שאנו מבקשים ומתפללים, והחן והחשיבות של ישראל נתעלה ונתרומם בפני כל שצריכין,הן ברוחני הן הגשמי. כי עכשיו בעוונותינו הרבים חן וחשיבות אמתי נפל, כי עכשיו יקר החשיבות והחן הוא אצלם ,אבל על ידי התורה נתעלה החן והחשיבות של ישראל, כי התורה נקראת [מישלי ה] "אילת אהבים ויעלת חן" שמעלה חן על לומדיה [ערובין נד] כי איש הישראלי צריך תמיד להסתקל בהשכל של כל דבר ולקשר עצמו אל השכל שיש בכל דבר,כדי שיאיר לו השכל שיש בכל דבר להתקרב לה' יתברך על ידי אותו הדבר, כי השכל הוא אור גדול ומיר לו בכל דרכיו, כמו שכתוב[קהלת ח] "חכמת אדם תאיר פניו.וזה בחינת יעקוב ,כי יעקוב זכה את הבכורה, שהוא רשית, שהוא בחינת חכמה[תקונים תקוןיד,זהר משפתים קכא] כמו שכתוב [תהילים קיא] רשית חוכמה .וזה בחינה.[בראשית כז] "ויקבני זה פעמים" ותרגום אונקלוס "חכמני".

Cap.1.1* Sappi che attraverso la Torah sono accettate tutte le Tefillot e tutte le suppliche con cui supplichiamo e preghiamo, e così la grazia e la considerazione di Israele si alza elevandosi di per ciascuno che ne abbia bisogno, sia spirituale che corporeo perché oggi, a causa dei grandi nostri peccati la grazia e la vera considerazione di Israele sono cadute, quindi ora il fondamento della grazia e dell’intelligenza è presso di altri, ma attraverso la Torah si alzano la grazia e la considerazione, perché la Torah è chiamata “Cerva d’amore e gazzella di grazia” (Prov.5) che dà grazia a coloro che la studiano (Eruvin 54) per mezzo di esse sono accettate tutte le tefillot e le suppliche. Perché un ebreo deve sempre analizzare ogni cosa, e vedere il legame che c’è fra lui stesso e la Hokmah divina, e analizzare ciò che è in ogni cosa, in modo da illuminare ciò che è in ogni cosa e di avvicinarsi ad Hashem, Sia Egli Benedetto per mezzo di ogni cosa , perché l’intelligenza è una grande luce, e illumina a lui ogni sua strada come è scritto: “ La sapienza dell’uomo illumina le cose di fronte a lui” (Qohelet 8). Questa è la caratteristica di Ya’acov, perché Ya’acov acquistò il diritto alla primogenitura, che è il principio. Che è la caratteristica della Hokmah (Tiqunim T.14), che dice: “Il principio è la Sapienza”. E questa è la caratteristica: (Bereshit 27) “VaYavqeni mi hai ingannato già due volte” .E il Targum Onkelos traduce: “Hokmani mi hai insegnato.

א.א** וזה בחינת שמש, כי השכל הוא מיר לו בכל דרכיו כמו השמש. וזה בחינת [משלי ד] "וארח צדיקים כאור נגה הולך ואור עד נכון היום. וזה בחינת חית ,לשון חיות, כי החכמה והשכל הוא החיות של כל דבר כמו שכתוב [קהלת ז] "החכמה תחיה וכו'. אך מחמת שאור השכל גדול מאד, אי אפשר לזות אליו כי אים על ידי בחינת נון ,שהוא בחינת מלכות, כמו שכתוב [תהילים עב] "לפני שמש ינון שמו." ופרש רש"י לשון מלכות. וזה בחינת לבנה, כי הלבנה אין לה אור מעצמה , כי אם מה שמקבלת מהשמש.[זוהר ויחי דף רלח. ודף רמט] וזהו בחינת מלכות,דלית לה מגרמה כלום,אלא מה שמקבלת מן החית, שהיא בחינת חכמה בחינת שמש כנ"ל, ונעשה אור הלבנה כור החמה. אבל מי שאינו מקשר עצמו אל השכל והחכמה והחיות שיש בכל דבר , זה בחינת עשו, שבזה את הבכורה, כמו שכתוב [בראשית כה]"ובז עשו את הבכרה,דהינוהשכל כנ"ל בחינת [משלי יח]"לא יחפץ כסיל בתונה כי אם בהתגלות לבו.וזה בחינת מלכות הרשעה ,בחינת לבנה דסטרא אחרא, שעליה נאמר [ישעיה יח] "וחפרה הלבנה וכו'" וזה בחינת יצר טוב ויצר הרע, כי היצר טוב נקרא מסכן וחכם [קהלת ד] בחינת מלכות, שהיא בחינת עניה ודלה, דלית לה מגרמה כלום, שמקבלת מחכמה. ויצר הרעה נקרא מלך זקן וכסיל, בחינת מלכות דסטרא אחרא, שאינה חפצה בחכמה ושכל, בחינת לא יחפץ כסיל בתבונה וכו' כנ"ל. Cap.1.1** E questa è la caratteristica del sole, perché l’intelletto illumina in tutte le strade come il sole. E questa è la caratteristica .(Prov 4): “E la strada dei Giusti va come luce piacevole, luce come chiaro giorno”.E questa è la caratteristica della lettera Heth, cioè Hiut (vitalità), perché la Sapienza e l’Intelligenza sono la vitalità di ogni cosa, come è scritto: (Kohelet 7):”E la Sapienza fa rivivere etc.” .Ma a causa di ciò la luce dell’Intelligenza è una luce assai grande, è impossibile acquistarla se non per mezzo della caratteristica della lettera Nun, che la caratteristica della Malchut. Come è scritto (Sl. 72)

“Di fronte al Sole duri (YNVN) il suo nome”, e Rashì commenta “ E’ la Malchut” . E questa è la caratteristica della Luna, che non ha luce in se stessa, perciò la prende dal Sole (Zohar Vaychì, pagg 238, 249),” E questa è la caratteristica della Malchut, che non non ha nulla di proprio, ma solo ciò che riceve dalla Heth, che è la caratteristica della Hokmah, che è la caratteristica del Sole su ricordata. E sarà la luce della Luna come la luce del Sole. Ma chi non collega se stesso on l’intelligenza e la Sapienza in ogni cosa, costui è la caratteristica di Esaù, che vendette la primogenitura, come è scritto: (Bereshit 25) “E vendette Esaù la primogenitura”, cioè l’Intelligenza come su ricordato che è la caratteristica (Prov. 18,2): “Non è all’intelligenza che lo stolto prende piacere, ma solo a ciò che il suo cuore gli rende palese”

ב"א איתא בספרא דצניותא ,פרק ב [זהר תרומה דף קעז] מנוקבא דפרדשקא משך רוחא דחיי למשיחא א. עקר כלי זינו של משיח הוא התפלה, שהוא בחינת חטם,כמו שכתוב [ישעיה מה] "ותהלתי אחטם לך" ,ומשם עקר חיותו, וכל מלחמתו שיעשה וכל הכבישות שיכבש,הכל משם, כמו שכתוב [שם יא] "והריחו בריאת ה' וכו'",זה בחינת חטם,וזה עקר כלי זינו, כמו שכתוב [בראשית מה] "בחרבי ובקשתי" ופרש רש"י" תפלה ובקשה, וכמו שבכתוב [תהילים מד] "כי לא בקשתי אבטח וכו' באלקים הללנו, בחינת תהלתי אטחם לך. ב. וזה הכלי זין צריך לקבל על ידי בחינת יוסף , שמירת הברית, כמו שכתוב [שם מה] "חגור חרבך על ירך, וכמו שכתוב [שם קלב]"מפרי בטנך אשית לכסא לך", זה בחינת משיח, בחינת התפלה. אם ישמרו בניך בניך בריתי, הינו על ידי בחינת יוסף. ויוסף, ששמר את הברית, נטל את הבכורה, שהוא בחינת עבודת, בחינות פי שנים, כי תפלה הוא פי שנים.שיש בהם שבחו של מקום ושאלת צרכיו.והוא בחינת [שם קמט] "וחרב פיפיות בידם, בחינת שתי פיות, בחינת פי שנים.

Cap. 2-Dallo Sifrà DeZeniutà ,cap.2 (zohar Terumah pag.177 a): Dalla narici soffia lo spirito della vita del Mashiach: 1. Perché il fondamento degli strumenti dello Zain del Mashiach è la Tefillà, che è la caratteristica del sigillo,come è scritto: “(Isaia 45) :E la mia lode sigillerò. Da qui è il fondamento della vitalità (Hyiut), e ogni battaglia che egli combatterà e ogni sua conquista. E tutto viene da qui, come è scritto (ib. 11,3):E gli soffierà la grazia di HaShem. Questa è la caratteristica del sigillo, e questo è il fondamento dell’arma dello Zain0, come è scritto (Bereshit 45):Con la mia spada nel mio arco (Bakashti). E spiega Rashì:la Tefillà è la supplica (Bakashti). Come è scritto (Sl. 44): Certamente non sigillerò il mio arco né la mia spada può salvarmi….Di D-o ci siamo sempre vantati. Questa è la caratteristica “La mia lode ti sigillerà”. 2.E questa è l’arma dello Zain uesta è l’experientia <2con la mia lQq che è necessario accettare attraverso la caratteristica di Yosef.Cioè della custodia del segno del patto0, come è scritto(Sl45,4):Cingi la spada al tuo fianco.e (Sl 132):Dal frutto delle tue viscere farò un trono per te. E’ la caratteristica del Mashiach, la caratteristica della Tefillà .Custodendo il Berit nei figli si acquisisisce la primogenitura, cioè la caratteristica di Yosef, e Yosef che custodisce il Beit, prese la primogenitura cioè l’officio della Tefillah. La caratteristicae delle due bocche. La Tefillà è duplice. Perché c’è in essa lode e richiesta. Ed è la caratteristica (Sl.149):Una spada a due tagli. E’ la caratteristica delle due bocche o della bocca duplice.

ב"ו וצריך כל אחד לכון בתפלתו, שיקשר עצמו לצדיקים שבדור, כי כל צדיק שבדור הוא בחינת משה משיח, כמו משה, כמו שמצנו שהצדיקים קורין זה לזה משה, כמו- משה, שפיר, קאמרת. ומשה זה בחינת משיח , כמו שכתוב [בראשית מט]" עד כי יבא שילה", דא משה משיח, וכל תפלה ותפלה שכל אחד מתפלל , הוא בחינת איבר השכינה, שהם איברי המשכן , שאין שום אחד מישראל יכול לאעלא שיפא בשיפא כל חד לדוכתה אלא משה בלחוד. בשביל זה צריך להביא ולקשר כל התפלות לצדיק הדור, כמו שכתוב [שמות לט] – ויביאו את המשכן אל משה , והוא יודע לאעלא שיפא בשיפא ולעשות אותה קומה שלמה, כמו שכתוב [שם מ] "ויקם משה את המשכן". וכל התורה שאחד לומר לשמר ולעשות, כל האותיות הם ניצוצי נשמות, והם נתלבשים בתוך התפלה, ונתחדשים שם בחינת עבור. וזהו [תהילים יט]"השמים מספרים כבוד אל, הינוהתורה, שהוא אש ומים הינו בחינת הנשמות, ובאים בתוך התפלה, שהוא בחינת כבוד אל כמו שכתוב [תהלים סו] "שימו כבוד תהלתו", בחינת- ותחילתי אחטם לך.

Cap 2.6 Ed è necessario che ciascuno abbia la giusta intenzione nella sua TEFILLAH, che si colleghi con i Giusti della propria generazione, perché ciascun Giusto nella sua generazione è nella caratteristica Mosè-Messia. Come troviamo infatti che i Giusti si chiamano l’un l’altro Mosè, come “Moshé Sapir, Kamart”0. E Mosè è la caratteristica del Mashiach , come è scritto (Genesi 49):” Finchè non verrà Shilo”, cioè Moshè- Mashiach. E ogni TEFILLAH che ciascuno reciti, è la caratteristica dell’ala della Shekinah, perché esse sono le ali del Santuario,perché nessun israelita può salire calmo al pulpito come Moshè salì da solo. Perciò è necessario venire e collegare ogni TEFILLAH al Giusto della propria generazione, come è scritto: “”E vennero al Santuario verso Moshè”. Ed egli sapeva salire calmo per fare l’intera sua misura, come è scritto: “Ed elevò Moshè il Santuario” Ogni Torah che un uomo dica per osservare e per compiere, tutte le sue lettere sono le scitille delle anime0, ed esse si rivestono nella TEFILLAH, e si rinnovano lì nella caratteristica dell’IBBUR (impregnazione). E questo è (Sl. 19) “I cieli raccontano la Gloria di D-o”, cioè la Torah, che è fuoco ed acqua0, cioè la caratteristica delle anime e vengono durante la TEFILLAH , che è la carattertica detta “Gloria di D-o”, come è scritto “Portate la Gloria della Sua lode”. Che è la caratteristica “Con la mia lode ti sigillerò”.

ה"א כי צריך כל אדם לומר "כל העולם לא נברא אלא בשביל, [סנהדרין לז], נמצא, כשהעולם בשבילי,צריך אני לראות ולעין בכל עת בתקון העולם ולמלאת חסרון העולם ולהתפלל בעבורם. וענין התפלה הן בשני פנים, הינו קדם גזר דין התפללים בסדר התפלה, ואין צריך להלביש התפלה,אבל לאחר גזר דין צריך להלביש התפלה, כדי לא יבינו המלאכים העומדים לשמאל ולא יתכקטרגו, כמו שכתוב [דניאל ד] בגזרת עידין פתגמין, הינו לאחר גזר דין, אזי. במאמר קדישין שאלתין, אזי הצדיקים מלבשים שאלתם במאמר. ב. אבל איך ידעינן בין קדם גזר דין לאחר גזר דין? על ידי המצוות שאנו עושים, יכלין אנחנו לידע בין קדם גזר דין, ודוקא כשעושים המצוות בשמחה גדולה כל כך, עד שאין רוצה בשום שכר עולם הבא, אלא הוא רוצה שיזמן לו הקדוש ברוך הוא מצוה אחרת בשכר זאת, כמאמר חכמים זכרונם לברכה [אבות פרק ד] שכר מצוה מצוה.

Cap 5.1 Poiché è necessario che ogni uomo dica: tutto l’universo è stato creato per me solo (Sanhedrin 37 ), si trova che se l’universo è stato creato avendo me come fine, è necessario che io veda e provveda ain ogni tempo a ricostruire il mondo e a riempirne le falle del mondo e a pregare per i peccati di tutti. E il metodo della Tefillah ha due facce, in quanto prima del Giudizio si prega secondo l’ordine della Tefillah, e dopo il Giudizio è necessario rivestire con un mantello la Tefillah, affinchè non comprendano gli angeli della parte sinistra, e non abbiano un’accusa severa, come è scritto (Dan. 4): “Secondo la decisione dei vigilanti è il decreto,” cioè dopo il il Giudizio “e la sentenza è secondo l’ordine dei santi(ib.)”. Quindi Igli Zaddiqim rivestono l i loro ordini con i racconti. 2. Ma come si capisce se siamo prima del Giudizio o dopo il Giudizio.? A seconda delle mizvot che eseguiamo, possimo capire se siamo prima del Giudizio o dopo. E appunto quando stiamo eseguendo delle mizvot con una gioia grande assai, tale che non si desideri nemmeno il mondo a venire, ma solo ce D-o Benedetto Sia dia un’altra mizvà dopo questa, secondo il discorso dei nostri Maestri, sia la loro memoria di benedizione, il premio della mizvà è la mizvà.(Avot 4)

ו"א כי צריך כל אדם למעט בכבוד עצמו ולהרבות בכבוד המקום, כדי שרודף אחר הכבוד אינו זוכה לכבוד אלקים, אלא לכבוד מלכים , שנאמר בו[משלי כה] "כבוד מלכים חקר דבר". והכל חוקרים אחריו ושואלים. מי הוא זה ואיזהו, שחולקים עליו, שאומרים שאינו ראוי לכבוד הזהאבל מי שבורח מן הכבוד , שממעט בכבוד עצמו ומרבה בכבוד המקום .אזי הוא זוכה לכבוד אלקים, ואז אין בני אדם חקרים על כבודו, אם הוא ראוי אם לאו, ועליו נאמר"כבוד אלקים הסתר דבר "[שם].כי אסור לחקר על הכבוד הזה. ב. ואי אפסשר לכזות לכבוד הזה אלא על ידי תשובה, כשישמע בזיונו ידם וישתק,כי לי כבוד בלא כ"ף,והכ"ף הוא כתר, בחינת אהיה, בחינת תשובה ,כי אהיה דא אנא זמין למהוי, הינו קדם התשובה עדין אין לו הויה, כמו שאמרו בעולם, הינו אנא זמין למהוי.וזה בחינת כתר, כי כתר לשון המתנה, בחינת תשובה

Cap. 6.1 Perché è necessario che ogni uomo diminuisca la propria gloria, e ingrandisca la Gloria del Creatore, perché chi persegue la propria gloria non guadagna la Gloria di D-o, ma solo quella dei prìncipi, come è scritto: “La Gloria dei principi è di investigare su ogni cosa” Ma chi cerca ciò che vi è nascosto e dice “Cosa è questo e questo? Vi partecipano a questa gloria e ne condividono una parte coloro che non la ritengono disprezzabile. Ma chi rifugge da questa gloria, chi diminuisce se stesso in gloria e ingrandisce la Gloria del Creatore questi merita la Gloria di D-o, e allora non c’è fra gli uomini chi investighi sulla sua Gloria se egli ne è degno o meno. E su di lui è scritto “La Gloria di D-o è nascondere molte cose” (ib.). Perché è vietato indagare su questa gloria.2.Non è possibile guadagnare questa Gloria se non attraverso la Teshuvah, la quale ascolta attraverso la sua arma: fermarsi e tacere, che è la “Cavod” senza “Caf”0 , e la “Caf” è Keter, la caratteristica di “Ehiè” (io sarò). Perché Ehiè è l’attimo dell’Esistenza, quindi prima della Teshuvah non c’è Essere .Come ciò che avvenne su scala universale, perché è meglio che non fosse creato ciò che è stato creato se non si purifica con la Teshuvah. Allora questa è la caratteristica dello Ehiè ,, cioè che vi sarà Esistenza nel mondo, cioè attimo dell’Essere, e questa è la caratteristica di Keter, e il Keter è la caratteristica del dono della Torah, che è la caratteristica della Teshuvà.

ז"ד

[...]ובאמת בן ותלמיד הוא כלו חד. כי הבן הוא גם-כן תלמיד כנ"ל, וגם התלמיד הוא בחינת בן, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (סנהדרין צט, וע"ש גם בדף יט) – כל התלמיד בן חברו, כאלו עשאו- כי נחשב כאלו עשה את הגוף של התלמיד גם-כן, כי מקדם לאהיה נקרא בשם אדם כלל, מאחר שלא היה בו דעת ולא היה רק דמות אדם, נמצא שעל-ידי שלמד עמו תורה והכניס בו דעת , על-ידי –זה נעשה אדם, על-כן נחשב כאלו עשאו ממש, על-כן גם התלמיד הוא בחינת בן.

Cap. 7,4 (…) Invero un allievo e un figlio sono in tutto uno. Perché il figlio è anch’egli un allievo e anche l’alievo ha la caratteristica dell figlio come hanno detto i nostri Maestri (z-l) (Sanhedrin pag 99 , ma anche pag.19)-Ogni allievo figlio di un tuo collega- fai come se fosse lui, perché è pensabile come se egli avesse creato il corpo del suo allievo, perché da prima che fosse chiamato uomo completo , fin quando non fosse in lui la Sapienza non era chiamato “Immagine dell’Uomo”, ciè cioè avendo insegnando a lui la Torah e avendo egli accettato la religione, attraverso ciò è pensabile come chi avesse creato la materia, e così anche l’allievo è da considerarsi un figlio.

ח"ב

אך מין מקבלים רוח חיים? דע שעקר הרוח חיים מקבלים מהצדיק שבדור, כי עקר רוח חיים הוא בהתורה, כמו שכתוב [בראשית א] ""ורוח אלקים מרחפת על פני המים" –הוא תורה, והצדקים דבקים בתורה, ועל כן עקר הרוח חיים הוא אצלם, וכשהוא מקשר להצדיק והרב שבדור, כשהוא מתאנח ומאריך רוחה, ממשיך רוח חיים מההצדיק שבדור, שהוא דבוק בתורה, אשר שם רוח. וזהו שנקרא הצדיק [במדבר כז]"איש אשר רוח בו"- שיודע להלך נגד רוחו של כל אחד ואחד [כמו שפרש רש"י שם], כי הצדיק ממשיך ומשלים הרוח חיים של כל אחד ואחד כנ"ל. וזה בחינת רוח צפונית המנשבת בכנור של דוד [ברכות ג] , כי כנור של דוד היה של חמש נימין, כנגד חמישה חמשי תורה, ורוח צפון שהיתה מנשבת בו, הוא בחינת "ורוח אלקים מרחפת על פני המים" הנ"ל, כי רוח צפון הוא בחינת רוח צפון בליבו של אדם, שהוא בחינת רוח חיים, כי צפון חסר [ב"ב כה]  ,והחסרון הוא בלב, כמו שכתוב [תהלים לז] "ויתן לך משאלת לבך" "ימלא ה' כל משאלותיך [שם כ] , ועקר רוח חיים הוא בלב, כמו שכתוב בתקוני זהר [תיקונ יג] "כלהו שיפין מנהגין בתר לבא כמלכא וכו'" 

Cap.8, 2 Ma da dove prendiamo lo Spirito di Vita (RUACH HAYYM)? Sappi che il fondamento dello Spirito di Vita noi lo prendiamo dal Giusto e dal Maestro che è nella nostra generazione, perché il fondamento dello Spirito di Vita è nella Torah, come è scritto (Genesi 1) : “E lo Spirito di D-o volava sulla superficie delle acque”, cioè la Torah, e i Giusti aderiscono alla Torah, perciò lo Spirito di Vita è presso di loro, e colui che si collega con il Giusto e il Maestro che è nella sua generazione è come chi è ansioso e prolunga il proprio respiro0, prende lo Spirito di Vita dal Giusto che è nella sua generazione, che è adeso alla Torah, poiché lì è lo Spirito. E quresto è chiamato il Giusto (Num. 27) “Un uomo in cui vi sia Spirito”- colui che comprende e va verso lo spirito di ciascun uomo (come spiega Rashì), perché il Giusto accoglie e completa lo Spirito di Vita di ciascun uomo come su detto. E questa è la caratteristica del vento del Nord che soffia nella cetra di David, (Berachot 3) , perché la cetra di David era di cinque corde, corrispondenti ai cinque libri della Torah, e il vento del Nord vi soffiava, e questa è la caratteristica “E lo Spirito di D-o volava sulla superficie delle acque” come su detto. Poiché il vento del Nord è la caratteristica del vento del Nord nel cuore dell’uomo, che è la carattestica dello Spirito di Vita, poiché il Nord è la mancanza (Bava Bathrà 25b) e la mancanza è nel cuore come è scritto “Doni a te ciò che domanda il tuo cuore”(Sl. 37) “Riempia te HaShem di quello che tu domandi “(Sl.20). E il fondamento dello spirito di Vita è nel cuore , come è scritto nei Tiqunè Zohar (Tiqun 13): “Ogni bellezza è alloggiata nel cuore come un re”.

ה"ז והענין, כמו שכתוב בתקוני זהר [תקון יד, דף כט] גן—דה אוריתא, כי התורה נקראת גן ונשמות ישראל , המעינים והמבינים בתורה , הם בחינת עשבין ודשאין דאתביאו בגן ומאין הם גדלים ,הוא ממעין,דא חכמה כמו שכתוב [שיר השירים ד] "מעין גנים" ומהיכן מקבלין החכמה והשכל , שהוא בחינת המעין, הוא התפלה, כמו שכתוב [יואל ד] "ומעין בבית ה' יצא" , הוא התפלה, כמו שכתוב [ישעיה נו] "כי ביתי בית תפלה ". הוא בחינת מבית מכח אל הפעל, כי תפלה הוא בחינת חדוש העולם , כי תפלה הוא שמאמין שיש מחדש, אשר בידו לעשות כרצונו לשנות הטבע, והוא בחינות בריאה בכח ,כמו שכתוב [תהלים קד] "כלם בחכמה עשית".[...]

Cap. 8.7 Il problema è come è scritto nei Tiqunè HaZohar (Tiqun 14, pag.29b) Il Giardino dell’Eden è la Torah, perché la Torah è chiamata “Giardino” , e le anime di Israele, che sorgono e comprendono nella Torah , esse sono la cartterstica dell’erba e della verzura, che cresce nel Giardino,e dalla sorgente esse si ingrandiscono, cioè dalla fonte, cioè dalla Sapienza e dall’Intelligenza, che è la caratteristica della fonte, cioè la Sapienza, come è scritto (Cant. 3) “Fonte dei Giardini” e da dove si accoglie la Sapienza e l’Intelligenza che è la caratteristica della fonte, che è la Tefillah , come è scritto (Joel 4): “E una fonte uscirà dalla Casa di HaShem” cioèn la Tefillah, come è scritto (Isaia 46) : “Perché la mia Casa è la Casa della preghiera” , ed è la caratteristica che viene dalla potenza all’atto, perché la Tefillah è la caratteristica del rinnovamento dell’universo, perché la Tefillah è ciò che si crede che si sta rinnovando, poiché attraverso ciò si fa la Sua volontà per rinnovare la natura, ed è in potenza la caratteristica della Creazione, come è scritto :(Sl. 104) “ Tutto fece con la Sapienza”.(…)

ח"ח* וזהו בחינת ארבע ציצית, כי ארבע ציצית הם בחינת הרוח-חיים, וכמו שכתוב [יחזקאל לז]-"כה אמר ה'" מארבע רוחות באי הרוח” . שעל-ידי-זה מכניעין הרוח סערה, שהוא הרוח של מתנגדים , החולקים על הצדיקים אמתיים, שממשיכין אריכת-הרוח שלהם מהרב דקלפה, שהוא בחינת עשו איש שעיר כנ"ל. על כן ציצית הוא לשון שער, כמו שכתוב [שם ח]-"ויקחני בצצית ראשי" .

Cap. 8.8 Questa è la caratteristica dei quattro Zizit, perché i quattro Zizit sono la caratteristica dello Sprito di Vita, come è scritto (Ezechiele 37)”Così ha detto HaShem dai quattro angoli viene il vento” Perché per mezzo di ciò viene assoggettato il vento del turbine, che è il vento dei Mitnaghedim0 che contrastano i Giusti veri, che separarono la grandezza di Spirito che essi hanno dalla grandezza della scaglia del dragone, che è la caratteristica di Esaù uomo di Seir. Perciò lo Zizit è parola della tempesta come è scritto (ib. 8) “E presi nello Zizit il mio capo”.

ח"ח** .]..]וזהו-"ראיתי והנה מנורת זהב"- הוא התורה, הנחמדים מזהב. "וגלה על ראשה"- פרש רש"י-מעין, הוא המעין היוצא מבית ה', הוא התפלה. "ושבעה נרתיה" –הם הנשמות דאתרביאו בגן, הנחלקים לשבע כתות. "שבעה ושבעה מוצקות" –הם ארבעים ותשעה אורות, שהוא אור הגנוז לעתיד (כמו שפרש רש"י שם), בחינת- עדן עין לא ראתה, שהוא בחינת התפלה כנ"ל. "ושנים זיתים עליה" –פרש רש"י שני אילנות , הינו אילנא דחיי ואילנא דמותא, הינו טוב ורע כנ"ל, וזהו- אחד מימין אחד משמאל, כנ"ל שמשם יפרד שנפרד הרע מהטוב, זה לימין וזה לשמאל ."ואמר אל המלאך- מה אלה. ויען וכו' לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי"- הינו בחינת רוח –חיים הנ"ל, בחינת –"כו אמר ה' מארבע רוחות באי הרוח וכ' "כנ"ל, שזה בחינת כל מראה המנורה כנ"ל, על-ידי זה זוכה לרוח- חיים הנ"ל, ונשלם כל החסרונות כנ"ל. (וזהו- "לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה' צבאות. מי אתה הר הגדול לפני זרבבל למישר וכו' "-כי זרבבל היה אז הצדיק הדור, ועמדו כנגדו כמה רשעים לבטלו מעבודתו, כמבאר בפסוקים רבים , ועל זה נאמר שם- "לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי וכ' " שעל-ידי בחינת המשככת הרוח חיים הנ"ל, שממשיך הצדיק גמור וכו' כנ"ל, על-ידי-זה יכניע ויפיל כל השונאים בחינת-מי אתה הר הגדול לפני זרבבל-שכל המנעים העומדים לפניו כהר, כלם יתבטלו על-ידי בחינת הרוח –חיים הנ"ל, כנ"ל).

Cap.8.8(…)“Ho visto , ed ecco un candelabro tutto d’oro” (Zac. 4,2) –Questa è la Torah, che ha bellezze di oro, “Con una sfera sulla cima”(ib.)- commento di Rashì: è una sorgente che è quella sorgente che sgorga dal Tempio di HaShem, è la Tefillah. “e sopra di questa sette lumi”(ib.)- sono le anime che crescono nel Giardino, “ sette e sette canali” (ib.)-sono le quarantanove luci0, che è la luce nascosta per il futuro (come dal commento di Rashì al verso.”e presso di essa due ulivi”(ib.)- (Commento di Rashì: due alberi, cioè l’albero della vita e l’albero della morte, cioè del bene e del male, e questo significa il verso che dice “uno a destra uno a sinistra” come si è detto. E da lì si sepravano, perché si separa il male dal bene, questo a destra, quello a sinistra . “E dissi all’Angelo: cosa sono queste cose?....E rispose… non con la prodezza e non con la forza, ma con il Mio spirito”(ib.)- Cioè la caratteristica dello Sprito di Vita, che abbiamo visto sopra, la caratteristica: “Così parlò HaShem dai quattro angoli venga lo Spirito ecc.”- perché attraverso la Torah e la Tefillah, cioè dstinguendo con queste il bene dal male, perché questa è come abbiamo detto la cratteristica di ogni visione della Menorah., per mezzo di ciò guadagna lo Spirito di Vita. “Non con la prodezza, e non con la forza, ma con il Mio Spirito, dice HaShem Zevaoth. Chi sei tu grande monte, davanti a Zerubavel? Diventerai pianura..”(ib.)- Perché Zerubavel era allora il Giusto della generazione (ZADIK HADOR) , e contro di lui si ergevano molti malvagi per distruggerlo dalla sua funzione, come è spiegato in molti versi. Perciò è detto qui : “Non con la prodezza e non con la forza ma con il mio Spirito”. Perché in esso è la caratteristica dell’effusione dello Spirito di Vita, che si spande dal Giusto Completo (ZADIK GAMUR) e contrasta tutti gli avversari, Secondo la caratteristica :”Chi sei tu grande monte, davanti a Zerubavel diventerai pianura- perché tutti i nemivci che si ergeranno contro come monte, tutti sarnno distrutti per mezzo della caratteristica dello Spirito di Vita.

יא"א כי יש יחודא עלאה ויחודא תתאה, הינו "שמע ישראל" ו"ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" (זהר בראשית, דף יח) , וכל אחד מישראל צריך שיהיה נעשה זאת על ידו. על ידו-זה יכול לבוא לתבונות התורה, רק על –ידי אצמעות הדבור יכול לבוא לתבונות התורה לעמקה, כי מי שהוא במדרגה פחוטה, הוא עדין רחוק מתבונות התורה, רק על –ידי אמצעות הדבור יכול לבוא לתבונות התורה לעמקה, הינו על-ידי שהוא מדבר בהתורה בדבורים כמו שכתוב [משלי ד]"כי חיים הם למוצאיהם – למוציאיהם בפה (כשארז"ל עירובין נד) , מאיר לו הדבור בכל מקמות שצריך לעשות תשובה , כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה – פתח פיך ויארו דבריך. [....]

Cap.11.1 Poiché esiste una Unità superiore e una Unità inferiore, cioè “SHEMA’ ISRAEL” e “BARUCH SHEM KEVOD MALCHUTO’ LE’OLAM VA’ED” (Zohar Bereshit pag.18b). E ciascuno in Israele è necessario che compia ciò di propria mano. Per mezzo di ciò è possibile pervenire alla logica più profonda della Torah, perché chi è nel livello inferiore, egli è ancira lontano dalla logica della Torah solo attraverso l’intermediario della parola si può pervenire alla logica profonda della Torah. Cioè solo per mezzo di colui che parla di Torah nelle singole parole, come è scritto (Prov. 4,22): “Perché sono vita per coloro che le accolgono” – che le fanno uscire dalla loro bocca (dice l’ARI-ZAL),che lo illumina la parola acolui che necessita di fare Teshuvah, come hanno detto i nostri Maestri (z-l):””Apri la tua bocca e si illumineranno i tuoi sentieri” (Berachot 22 a).

א"ג וכבוד בשלמות אינו כי-אם על ידי וא"ו שימשיך לתכוה,כי בלא וא"ו נשאר כבד פה, ועל ידי וא"ו הוא בבחינת [תהילים ל] "כבוד ולא ידם". כי כל מקום שנאמר וא"ו הוא מוסיף [פסחים ה] , הינו בחינת תספות קדושה, הינו שמירת הברית, כשמאמר חכמינו זכרונם לברכה,(מ"ר קדושים פרשה כה,הובא ברש"י) –כל מקום שאתה מוצא גדר ערוה, אתה מוצא קדושה, כי זה תלוי בזה, גאות ונאוף, כמו שאמרו, חכמינו זכרונם לברכה (סוטא ד) על פסוק [משלי ו] "ואשת איש נפש יקרה תצוד" ,ועל-כן ברית מכונה בשם שד"י כמו שכתוב [בראשית לה] "אני א"ל שד"י פרה ורבה " הוא בחינה- שיש די באלקותי לכל בריה (כמומא בפירוש"י לך לך ), וכשאינו שומר הברית הינו על-ידי גאות, הוא עושה לעצמו עבודת אלילים, ועל כן פוגם בשד"י , שיש די באלקותו בכל בריה, וכששומר הברית, הוא זוכה לאור המיר לו לתשובה כנ"ל.

Cap.11.3 E la Gloria (CAVOD) è tale soltanto per mezzo della VAV che vi è dentro , perché senza VAV , resta balbuziente (CAVED PE). Secondo la caratteristica (Sl. 30) “(Canterà) la Gloria e non tacerà”, cioè nella caratteristica dell’aggiunta di santità, cioè dell’osservanza del Patto, come hanno detto i nostri Maestri,la loro memoria sia di benedizione (Midrash Rabbah a Kedoshim p.25, e anche Rashì .) “Ogni luogo in cui si trova una siepe all’impudicizia, si può trovare la santità”; perché questa è un completamento di quella , la Superbia va con l’adulterio, come hanno detto i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione (Sotà 4b) sul verso (Prov. 6) :”L’adultera cattura una vita preziosa”0, perciò il Patto viene perfezionato nel Nome di Shada”y, come è scritto “Io sono il D-o Shada”y, Crescete e moltiplicatevi” (gen. 35), perché Shada”y è la caratteristica , che è presente a sufficienza nella sua divinità in ogni sua creatura. (come si trova nei Commentari a Lech Lechà), e chi non osserva il Patto, dunque a causa della sua superbia, egli fa verso se stesso idolatria, egli vede che non ha abbastanza divinità in sé che basti all’idolatria, perciò si sminuisce in Shada”Y (cioè in ciò che basta), perché c’è divinità a sufficienza in ogni creatura. Invece chi rispetta il Patto, egli guadagna la luce che gli illumina per la Teshuvah come abbiamo già detto.

יא"ד ואור הזה הוא בחינת טל אורות , הכלולים בוא"ו שלכבוד, בבחינת [איוב לג] הן אלה יפעל אל פעמים שלוש עם גבר. פמעים שלוש הם בחינת טל אורות הם בחינת טל אורות של מלוי שלש אותיות רשאנות ( פרוש, כי שלש אותיות רשאשונות של שם הוי"ה במלוי אלפין הם בגמטריא טל ,והם בחינת טל אורות והם כלולים בהו"ו של השם) . עם גבר- שהם כללולים בברית ,כי כאיש גבורתו, על שם זה נקרא ברית –בעז (תיקון תלתין וחד)-בו עז בו תפקא. אבל כשאינו שומר הבית, הוא מקלקל ה"טל" אורות וממשיךעל עצמו על הפרנסה, הינו "טל" מלאכות, כמובה בזהר [פנחס דף רמד]. מן דזרק פרוזין דנהמא, עניות אבתרה , כל שכן מאן דזרק פרורין דמחא. וזה –בו עז, בו כלול שני הבחינות, הינו ל"ט אותיות- מי ששמר הברית, ול"ט מלאכות- מי שפוגם בו, כי עז הכלל שתי פעמים טל . וזה , משכן משכן שתי פעמים, שתי פעמים ל"ט, כי ל"ט גמרינן במשכן [כשארז"ל שבת מח] , מי ששומר את בריתו, אף-אל-פי שהוא עושה הל"ט מלאכות, הם בבחינת מלכת המשכן הינו משכן בבנינה, בחינת ל"ט –אך מי שפוגם בברית, המלאכות שלו הם בבחינת משכן בחורבנה, בבחינת ל"ט מלקות (בהקמת התיקונים ובתיקון מה),בבחינת [דברים כה]"ארבעים יכנו ולא יוסיף"הינו בחינת פגם הברית, שהוא בחינת תספות כנ"ל.

Cap. 11,4:E questa luce è secondo la caratteristica della rugiada (TAL) delle luci, raccolte nella Vav della parola Gloria (CAVOD), secondo la caratteristica (Job 33)”Tutto questo ha operato con l’uomo due , tre volte”0 , Due volte tre secondo la caratteristica della rugiada delle luci delle prime tre lettere del Nome divino lette nella forma completa

ה"א יו"ד וא"ו

6+1+6 4+6+10 1+5 (valore in Ghematrià 39 come TAL, rugiada, ed è secondo la caratteristica della rugiada delle luci ed esse sono raccolte nella VAV del Nome Divino)- “Con l’uomo” le quali sono raccolte nel BERIT0, perché come l’uomo è la sua virilità, perciò p chiamata Patto (BERIT). Boaz0 (secondo i T. Zohar t.31), significa BO in lui ‘OZ è la forza, in lui è il potere. Ma colui il quale non custodisce il Patto, alleggerisce la rugiada(=39) delle luci e porta su se stesso il giogo degli affari cioè la “rugiada” dei lavori, come è detto nello Zohar (Pinhas p.244 a) , ciò che fa spargere i pozzi del pane. La povertà lo insegue da dietro.e ciascuno così sparge i pozzi del pane. E questa forma Bo (in lui) ‘OZ (è la forza) contiene due caratteristiche:, cioè le 39 ל"ט) (luci, per chi osseva il PATTO, se fa i 39 lavori sono i 39 lavori del Santuario (Shabat 49b) , con la caratteristica della 39 luci.Ma chi danneggia il BERIT, i suoi lavori sono la distruzione del Santuario,caratteristica delle 39 frustate (Intr. T.Zohar) nella caratteristica (Deut. 25) “40 colpi potrai infliggergli, non di più”. Cioè nella caratteristica del danneggiamento del BERIT che è secondo la caratteristica “aggiunte”, come su abbiamo detto.

יא"ה ושמירת הברית יש בו שני בחינות. יש מי שזגווגו בששת ימי החל, ואף אל פי כן הוא שומר את בריתו על פי תורה, שאינו יצא מדני התורה, ויש מי שהוא שומר הברית, שזווגו משבת לשבת, והוא בחינת יחודא עלאה ויחודא תתאה, וזה בחינת שדי בשבת, שאמר לעולמו די [ב"ר פרשה מו, חגיגה יב], שצמצם את עצמו מכל המלאכות, וזה בחינת יחודא עלאה. ויש בחינת שדי של חל, שגם בחל יש צמצומים ממלאכה לחברתה, וזה בחינת מט"ט , ששלטנה ששת ימי החל, בחינת ששת סדרי משנה [כמובה בזהר הקדוש ו בכתיבי האריז"ל ] , ששמו כשם רבו, כמו שכתוב [שמות כג] "כי מי בקרבו" [שמובה בפרוש"י שם] . וזה בחינת יחודא תתאה, הינו שהקדוש-ברוך-הוא מלביש את עצמו במט"ט בששת ימי החל, ומנהיג העולם על ידו.

Cap. 11.5 L’osservanza del patto è secondo due caratteristiche: C’è chi fa l’accoppiamento coniugale nei sei giorni feriali, e ciononostante osserva il suo Patto, e non viola i comandi della Torah. C’è anche chi custodisce il Patto, fa l’accoppiamento coniugale di Shabat in Shabat, e queste sono una Unificazione Superiore e una Unificazione inferiore, e questa è l’unificazione detta SHA”DAY (che basta) dello Shabat, cioè ha detto “DAY” (è sufficiente, basta così) al proprio universo. (v. Bereshit Rabbah Parashah 46, bHagigah daf 12 a) , e questo è cului che ha operato uno ZIMZUM di se stesso da ogni lavoro, questa è una unità superiore. C’è invece una caratteristica SHA”DAY che rguarda i giorni feriali, caratteristica che si riferisce ai sei ordini della Mishnah (come si trova nello Zohar o nelle opere dello ARI Z-L) che il suo nome è come il Nome del suo Padrone (come è nei Commentari ad loc. cit.), ed è la catteristica dell’Unificazione Inferiore, Cioè il Santo, Benedetto Sia ha rivestito se stesso con le Sefirot Malchut e Tiferet0, nei seei giorni feriali, e dirige il mondo con per sua mano.

יא"ו ו זה בחינת הלכה וקבלה, קבלה היא בחינת [תהלים כט] ה'שתחוו ל'ה' ב'הדר ק'דש ראשי-תבות קבלה והלכה היא בחינת [שם ק] ה'ריעו ל'ה' כ'ל ה'רץ ראשי תבות – הלכה כמובה בכונות. השתחוו לה' בהדר קדש, זה בחינת יחוד עלאה, הינו זווג של שבת, בבחינת ברית יוסף וישתחוו לו, והוא בחינת הדרת קדש, בבחינת [דברים לג] "בכור שורו הדר לו. הריעו לה' כל הארץ- זה בחינת יחודא, ששלטנותה ששת ימי החל, ששה סדר, משנה. וזה"הריעו" [לשון תרוע וזמרה], בבחינת [ישעיה כד] "מכנף הארץ זמרת שמענו, כי מט"ט הוא בבחינת כנף, לשון "ולא יכנף עוד מוריך [שם ל]".כי בו מתלבש הקדוש ברוך הוא בששת ימי החל, כידוע.

Cap. 11.6 E questa è la caratteristica della Kabalah e dell’Halachà. La Kabalah è secondo la caratteristica (Sl.29) Histahavu LAdoshem Behadar Kodesh0 E le sue iniziali formano la parola KABALAH , e l’Halachà è nella caratteristica Hari’hu LHaShem Col Haaretz0 (Sl.100) e le sue iniziali formano la parola HALACHA’, come è suggerito nelle KAVANNOT,”Prostratevi Ad HaShem nello Splendore santo” è la carattertica dell’unificazione superiore, che è l’accoppiamento coniugale dello Shabat, e questo ha la caratteristica di un Patto Superiore, perché vi è il fondamento del prostrarsi , secondo la carattertica”E vennero i fratelli da Yosef e si prostrarono a lui” (Genesi 42) e questa è la caratteristica dello Splendore Santo, secondo la caratteristica (Deut. 33)”Al primogenito del suo toro è attribuitoa Gloria (HADAR)”; mentre ”Giubilate per HaShem , abitanti di tutta la terra”- Questa è un’unificazione inferiore, cioè l’accoppiamento coniugale dei giorni feriali, che è la caratteristica MALCHUT+TIFERET che domina sei giorni feriali, i sei ordini della Mishnah. E questo suono “Giubilate” (HARI’HU) (è come il suono del corno (TERU’HA) e del canto) secondo la caratteristica (Isaia 24) “Da un angolo della terra ascolteremo canti” . Perché MALCHUT+ TIFERET è secondo la caratteristica dell’angolo –ala.Secondo la caratteristica (ib. 30)”E non si nasconderà più chi ti ammaestrava”, perché in lui si rivestirà il Santo Benedetto Sia nei sei giorni feriali, come è risaputo.

יד."תקעו בחדש שופר בכסה וכו"[תהילים פא] יד"א .להמשיך שלום בעולם צריך לעלות כבוד הקדוש- ברוך-הוא לשרשו , הינו ליראה, כמו שכתוב [דברים כה]- ליראה את השם הנכבד. יד"ב .ואי אפשר לעלות את הכבוד אלא על-ידי תורת חסד, ותורת חסד אמרו חכמינו זכרונם לברכה (סוכה מט)-בשעתא דשאר עכו"ם אתין ואודן לקדושא-בריך-הוא ,כדין אסתקל ואתיקר שמא דקדושא-בריך-הוא עלא ותתא כמו גבי יתרו, בשעת דאמר יתרו-"עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלקים" כדי אסתקל ואתיקר שמא דקדושא-בריך-הוא. נמצא, זהו כבודו, כשבני-אדם שהם מחוץ לקדושה מקרבין את עצמן לפנים מהקדושה, הן גרים שמגירין, הן בעלי תשובה, שגם הם היו מבחוץ, וכשמקרבין ומכניסים אותם לפנים-זהו כבודו.ועכשיו הכבוד בגלות, כי עקר הכבוד אצל העכו"ם, ואנחנו בני ישראל שפלים ובזים, ולעתיד לבוא, שיתגלה כבודו מבין החשך, כמו שכתוב-[ישעיה מ] "וונגלה כבוד ה' וכו'" כי אז יטו כלם לעבדו שכם אחד אז יאמרו בגויים "לכו ונלכה באור ה'"[שם ב] וכבוד נקרא אור ,כמו שכתוב-[יחזקאל מג]-"והארץ הירה מכבודו".

Cap.14.“Suonate lo Shofar nel Capomese nel novilunio” (Sl.81) 14.1-Perché si spanda la pace su tutto il mondo è necessario che salga la Gloria del Santo, Benedetto Sia, alle sue radici, cioè al Timore, come è scritto (Deut 28) “Avendo timore del Nome Glorioso”. 14.2-Ma non è possibile che salga la gloria salvo che per la Torah di HESED, e la Torah di HESED è detta dai nostri Maestri , la loro memoria sia di benedizione (Succah 28 a): questi è chi impara la Torah per insegnarla, perché costui è il fondamento Della Sua Gloria, come è spiegato nello Zohar (Yitrò p. 69 a):- Nell’ora in cui il resto dei goim verrano e loderanno il Santo, Benedetto Sia, per comprendere e onorare il Nome del Santo, Benedetto Sia, alla maniera di Yitrò; nell’ora in cui Yitrò disse “Ora ho compreso che grande è HaShem fra tutti gli dei, in modo da capire e onorare il Nome del Santo, Benedetto Sia. Si trova, e questa è la Sua Gloria, che allorchè gli esseri umani che vengono dal di fuori della Santità, si avvicinano di fronte alla Santità, sia cche siano proseliti che si convertano, sia che siano Ba’alè Teshuvah, che anch’essi vengono dal di fuori della Santità e che si avvicinano e si raccolgono vicino ad essa, quessta è la Sua Gloria.Ed ora la gloria è in esilio, perché il fondamento della Gloria è presso i goim, e noi israeliti siamo umiliati e disprezzati ;ma in futuro avverrà che si svelerà la Gloria dalle tenebre, come è scritto (Isaia 40) “Si rivelerà la Gloria di HaShem etc.” perché allora tutti si allungheranno0,per servirLo spalla a spalla0, allora fra i popoli diranno “Andate e andiamo nella Gloria di HaShem” (Isaia 2), come è scritto (Ez.43) “E la terra risplenderà (HEIRA’)0 della Sua Gloria”.

יח"א דע, כי לכל דבר יש תכלית, ותכלית יש עוד תכלית אחר, גבוה מעל גבוה .למשל, תכלית בנין הבית- כדי שיהא לאדם מקום הנוח , ותכלית למנוחה- כדי שיוכל בכח הזה לעבד את השם. ותכלית העבודה וכו'. ותכלית של כל דבר הוא מחובר למחשבה והשכל יותר מהדבר שזה התכלית בא ממנו, וקרוב יותר מהדבר-, כי סוף מעשה- במחשבה תחילה . נמצה, שהסוף והתכלית הוא תחלה במחשבה לבנות לו בית, בודאי הבית אינו נבנה בבת אחת, אלא צריך להכין עצים ולסתת ולבנות כל עץ ועץ לפי צרכו, ואחר כך נבנה ונשלם הבית. נמצא שלמות הבית, שהיא תכלית הבנין וסופו, היה בחשבה תחילה. נמצא, שהתכלית הוא קרוב למחשבה ביותר מהתחלת המעשה. ב. ודע, שהתכלית של הבריאה הוא שעשוע עולם הבא, ואי אפשר לקרב זאת התכלית למחשבות בני אדם עליו נאמר [ישעיה סד] "עין לא ראתה וכו'". אבל הצדקים באמת גם הם יוכלים לתפס בחשבתם תכלית עולם הבא, וכל אחד ואחד מישראל, לפי שיש לו בתוך נשמת הצדיק, כן מקבל ממנו גם-כן זאת התכלית, כפי הפרת הכעס ברחמנות ,הינו שבא אדם לכלל כעס, לא יפעל בכעסו שום אכזריות, ואדרבא, ימתיק הכעס ברחמנות , בבחינהת – ברגז רחם תזכר [הבקוק ג].

Cap. 18,1 Sappi che in ogni cosa c’è una finalità,e nella finalità c’è una finalità ulteriore, sempre più alta. Per esempio: la finalità della costruzione di una casa è per avere per un uomo un posto per il riposo. La finalità del riposo è il Servizio di HaShem, e la finalità del Servizio ecc. La finalità di ogni cosa è connessa al pensiero e all’intelligenza ulteriore della finalità che proviene da questa cosa, e la finalità è vicina al pensiero ulteriore a questa cosa, perché il limite dell’azione è l’inizio del pensiero. Si trova che il limite e la finalità sono all’inizio nel pensiero e presso di esso, e dalla finalità emana l’azione. Se uno arriva al pensiero di costruirsi una casa, è necessario che che prepari le travi di legno e le squadri e faccia ogni trave per la necessità propria, dopodiché costruisca e completi la casa.Si trova che la completezza della casa , che è la finalità e il suo limite, era già nel pensiero all’inizio. Si trova che la finalità è vicina al pensiero in una ulteriore inizio dell’azione. 2.Sappi, che la finalità della Creazione è che siia fatto il mondo a venire , e non è possibile avvicinare questa finalità ai pensieri umani, perché di questa finalità è scritto (Isaia 64) “Occhio non vide mai ecc.” Ma i Giusti di Verità, anch’essi possono raggiungere nel loro pensiero la finalità del mondo a venire, e ciascun israelita, dato che ha la propria radice che ha dentro l’anima di un Giusto, così può accogliereb anche così questa finalità, poiché ll’afflizione viene nobilitata nella Misericordia Divina, che è la caratteristica “Nella collera ricordi la Misericordia” (Havakuk 3,2).

יח"ז ותכלית נקרא תכלת , כי התכלת מערב שחור עם לבן, והוא גון שבין שחור ולבן, וכשנתחבר שחור ולבן כמוהכתב שהוא בחינת שחור על גוי לבן, בודאי תחתיות האות הדקות וקרוב להניר, שהוא לבן בבחינת תכלת , והתחתיות האות הוא הסוף והתכלית, כי כהשסופר כותב ו מעמיד הקנה והעט עם הדיו על הניר בודאי הדיו רחוק מהניר מעט, עד שהסופר מעמיק העט עם הדיו בוך עמק הניר, ואז נדבק שחרות הדיו על הנירבעמק בקרוב גדול. נמצא, שהקרוב הוא סוף ותכלית, ובמקום הקרוב, שם הניר והדיו הם מערובים בבחינת תכלת כנ"ל, כי כן הדבר שהתכלית , שהוא שהוא סוף המעשה הוא בהמחשבה תחלה וקרוב להמחשבה כנ"ל. {ניראה לעניות דעתי לפרש , כי סוף המעשה הוא בחינת שחרות, ותחלהת המחשבה הוא בחינת לבן העליון, כידוע . נמצא, שסוף המעשה, שהוא התכלית, שהוא במחשבה תחלה וקרוב למחשבה, הוא בחינת תכלת שהוא חבור שחורולבן , והבן}.,

Cap.18,7 E la finalità (TACHLIT) è chiamata celeste (TECHELET), che è un colore che è fra il nero-notte (SHACHOR) e il bianco. E che è unione del nero-notte con il bianco, come lo scritto, che è la caratteristica del nero sul bianco e certo sotto la lettera è aderente e vicina alla carta, che è bianca, nel luogo dell’aderenza e della vicinanza lì sono mescolati il nero con il bianco secondo la caratteristica del celeste. E la parte inferiore della lettera è il limite e la finalità (TACHLIT), perché è come se uno scriba scrivesse mantenendo in piedi la penna e il pennino con l’inchiostro sulla carta, certo l’inchiostro vicino un poco alla carta, al chè lo scriba approfondisse il pennino sulla profondità della carta. Allora aderirebbe il nero-notte dell’inchiostro con la profondità con un grande avvicinamento. Si trova che l’avvicinamento è il limite e la finalità, e nel luogo dell’avvicinamento, lì la carta e l’inchostro si sono mescolati nella caratteristica del celeste (TECHELET) su detto, perché così la parola, che è la finalità (TACHLIT),poichè il limite dell’azione, ènel pensiero inizio e vicinanza al pensiero, come su abbiamo detto. (Vedi, per povertà della mia capacità di spiegare, che il limite dell’azione è la caratteristica della “nerezza” (SHACHARUT) e l’inizio del pensiero èla caratteristica del bianco supremo, come si comprende. Si trova che il limite dell’azione, che è la finalità (TACHLIT) che è nel pensiero inizio e vicino al pensiero, è la caratteristica del celeste (TECHELET) che è l’unione e il figlio del nero-notte con il bianco).

יט"ד ודע,שאשת כסילות הזות, שהוא כללות הרע של שבעים לשון, אי אפסר להם לינוק מאשה חכמה, מלשון-הקדש הנ"ל, אלא על ידי בחינת עץ הדעת טוב ורע שעל ידי בחינת עץ הדעת טו ורע, שעל ידו הוא מפתהאת הלשון הקדש ומטיל בה זהמא. ועץ הדעת, שיש בו שני כחות, שהן טוב ורע, הוא אמצעי בין לשון הקדש, שהוא אשה חכמה , שכלו טוב, ובין לשון של שבעין עממין שכלו רע. ועץ הדעת טוב ורע, זה לשון תרגום, שהוא אממעי בין לשון הקדש ובין לשון של שבעין עממין. ולשון עממין, כשרוצים לינוק מלשון הקדש, אי אפסר להם לנוק ממנו אלא על ידי לשון תרגום. ושון תרגום הוא בחינת אשה אשה משכלת [משלי יט], בחינת משכיל על ידי תרגומן [פסחים קיז], כי לשון תרגום יש בו טוב ורע, לפעמים הוא בחינת משכיל, הוא בחינת משכל. ואשת כסילות הזאת היא מפתה את האשה חכמה על ידי אשה מכשלת, כי עקר תגברת הקלפה אינו אלא על ידי לשון תרגום, בבחינת [דברים כג] "ארמי אבד אבי" ובבחינת [במדבר כג] "מן ארם יחני בלק" שהוא לשון ארמי, שדרך שם מתעררים לינוק מהקדושה.

Cap. 19,4 E sappi, che La Donna di Stoltezza, che è l’insieme del male delle settanta nazioni, è impossibile che allatti loro dalla Donna di Sapienza (HOKMAH), dalla lingua santa su menzionata, salvo e solo attraverso l’albero del bene e del male perché attraverso questo si accede alla lingua santa e si ammanta in lei di cose disgustose. E l’albero della conoscenza, ha in sé due forze che sono il bene e il male, ed è a metà fra la lingua santa, che contiene il bene e la lingua delle settanta nazioni che contiene il male. E l’Albero del bene e del male è la lingua del TARGUM, che è a metà strada fra la lingua santa e la lingua delle settanta nazioni che vogliono allattare alla lingua santa. Non è possibile a loro allattarsi se non attraverso la lingua del TARGUM che è la carattestica della “DONNA DELL’ISTRUZIONE” (Prov. 19) che è la caratteristica dell’istruttore (MASKIL) attraverso la carattertica del METURGHEMAN0 (Pessachim 107), perché la lingua del TARGUM ha in sé il bene e il male, avolte ha la caratteristica del MASKIL, a volte la caratteristica del MESHAKEL (colui che fa abortire), e La Donna della Stoltezza èfa accedere alla donna di Sapienza attraverso questa Donna che procura aborti, perché il fondamento di questa KELIPPAH non c’ è salvo attraverso la lingua del TARGUM , secondo la catteristica “UN Arameo volva perdere mio padre” (Deut. 26)0. Ovvero secondo la caratteristica “ Da Aram mi ha condotto Balaq (Num . 23)”. Perché attaverso questa strada si possono i risvegliati allattarsi di santità. כח" ג וזה אלף בית גימל דלת. גימל דלת דא שמיא וארעא.בית מי שבונה ביתו בין שמיה וארעא .זה תקון הלפין. זין חית, הינו אלו בני אדם המקבלים תורתם משדין יהודאין , והמכנים בשם זין, בחינת [ויקרא יז] "לשעירים אשר הם זונים. מהם החרוף והבזיונת.בבחינה [איוב לא]"ולבוז משפחות יחתני.בחינה חית. הא וו , הוי וי, לשון צעקה ומריבה,כנזכר לעיל, למי מדנים למי שיח .טית יוד \ טובה גנז בגוה. כי צריך, כמששמובע תורה מתלמידי חכמים שדין יהודאין, שיאכל טוב שבגוה, כמו [הגיגה טו] רבי מאיר רמון מצא, תכו אכל, כמו שכתוב [משלי כג] ,בני תנה לבך לי, וכתיב [שם כב], שמע דברי חכמים ולבך תשית לדעתי. וכשעושה כן, מעלה טוב הגנוז בגוה, הינו האלפין הנפולין וזה חית\ טובה גנז בגוה [הקדממת הזהר ג] שתית לבך לטוב הגנוז בדרכיו, ועל ידי זה יוד \הינו תתקן על ידי זה אלפין , בחינת [ישעיה כה], אודה שמך כי עשית פלא, דא אלף וזה יוד זות אלף, וזה יוד לשון אודה. יוד, בחינת [איכה ג] וידו אבן לשון השלכה .הינו קליפות זרק .[עד כאן לשון רבנו ז"ל] Cap.22.3 E queste sono Alef ,Beit, Ghimel, Dalet; Ghimel Dalet che sono i cieli e la terra,Beit Colui che costruisce la sua casa fra i cieli e la terra, e questa è la riparazione dei principi. Zain Heth cioè quegli esseri umani che accolgono la Torah dagli Shedim, raccolti sotto il nome Zain; la caratteristica è quella di (Vayqrà 17) ” Ai demoni ai quali usano prostituirsi”.Da essi l’invettiva “sulle prostituzioni”: ma “Perché temessi il disprezzo di quelle famiglie” 0 (Job 31), che ha la caratteristica della Heth. Hè Vav- Oy Vay! Parola di lamento e contesa, come su ricordato, a chi le risse, a chi la meditazione, cioè Zain Heth. Teth Yud il buono nascosto nell’interno, come èdetto (Hagiga 15 b),”Rabbi Meir trovò un melograno e mangiò il suo interno” Come è scritto (Prov. 23,26)”Volgi figlio il tuo cuore a me” “Ciò è necessario dirlo, perché colui il quale ascolta l’insegnamento di un Talmid Hakam dei demoni0 , e ascolta le parole dei Maestri, e il suo cuore si volge alla Torah, quando comprende ciò fa un Tiqun dei principi caduti, e questa è la Heth come è detto 3) “che volge il cuore al bene nascosto nelle sue parole”0, per mezzo della Yod sono riparati i principi, Come è scritto”Isaia 25 “Loderò il mio cuore poiché ha eseguito un prodigio ” E FELEH (prodigio ha le stesse lettere di ALEF, e questa è la Yud nella forma dell’Alef, per dire “Loderò” Yud che è la caratteristica (Echà 3,53) “E buttarono pietre” che è la giunzione ciè la scorza severa. (Fin qui ha parlato il Rabbi Zl). כב כל הקולות הם בחינת עזות. קול המוכיח הוא בחינת קול שופר, כמו שכתוב [ישעיה נח] "כשופר הרם קולך. וכן קול נגינה , וזה בחינת [תהילים לג] "והטיבו נגן בתרועה,.קול הניגון הוא בחינת תרועה. בחינת שפר, בחינה,ואתה תרעה את עמי, כנ"ל. בימי רבן גמליאל היה הדור, שהיתה תורתם בחינת נשמע, וזה שאמרו רבותנו זכרונם לברכה [מגלה כא] בימי רבן גמליאל היו לומדים תרה בעמידה. עמידה הוא בחינת תפלה כנ"ל. ועל כן משמת רבן גמליאל , בטל כבוד התורה, כמו שאמרו רבותנו זכרונם לברכה [שם ובסטה מט]. בכל עולם יש בחינת נעשה ונשמע. וכן במלאכים יש נעשה ונשמעה, כמו שכתוב [תהילים קג] גבורי כח עשי דברו לשמע בקול דברו, וכמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה [שבת פח] מי גלב רז זה לבני רז שמלאכי השרת משתמשין בו שנאמר "גברי כח וגו".

Cap 22. 0 Tutti i suoni hanno la caratteristica di Azut (forza). Il suono che si rafforza è nella caratteristica della voce dello Shofar, come è scritto (Isaia 58) : “Come lo Shofar si innalzi la tua voce”, e così è la musica “Migliori la musica con il suono del corno” Il suono della melodia è la caratteristica del suono del corno, la caratteristica dello Shofar, la caratteristica del verso che dice “E tu chiamerai con il corno il mio popolo” come su detto. Nei giorni di Rabban Gamliel c’era una generazione che aveva l’insegnamento nella cratteristica di”Ascolteremo”, che è la caratteristica della Tefillah., e questo dissero i nostri Maestri, la loro moria sia di benedizione (Meghillah 21) Nei giorni di Rabban Gamliel studiavano la Torah in piedi (beAmida’) e lo stare in piedi (amidà) è la caratteristica della preghiera. Quando morì Rbban Gamliel si distrusse l’onore della Torah ,come hanno detto i nostri Maestri La loro memoria sia di benedizione (ib. e Sotà 49). In ogni universo esistono le caratteristiche di “Faremo” e “Ascolteremo”, e così gli Angeli del servizio che servono in queste caratteristiche. Come è scritto (Sl.103) “Eroi della forza, che eseguono la sua parola” o come hanno detto i nostri Maestri , la loro memoria sia di benedizione (Shabat 88):Chi rivelerà questo segreto lo avrò come figlio, segreto degli Angeli del servizio che vi servono come è scritto “Eroi della forza ecc.”” לג"א הכלל הוא , שצריך לבקש שלום, שיהיה שלום בין ישראל, ושיהיה שלום לכל אדם במדותיו, הינו שלא יהיה מחלק במדותיו ו במארעותיו, שלא יהא לו חלוק בין בטיבו בעקו, תמיד ימצא בו בו השם יתברך, הינו [תהילים נו] "בה' אהלל דבר, באלקים אהלל דבר" ועל ידי זה מה ימצא השם ידבין בטיבו בין בעקו? על ידי התורה הנקראת שלום, כמה דאת אמר [משלי ג] "וכל נתיבותיה שלום" ומחמת זה יכול לאהב את השלום בכל מקום, הן בטיבו וכו', ויכול להיות שלום בין ישראל , ולאהב זה את זה. ב. וצריך לדעת שמלא כל הארץ כבודו, ולית פנוי מנה, ואיהו ממלא כל עלמין ואפלו מי שעוסק במשא ומתן בעכו"ם, לא יכול להתנצל ו לומר אי אפשר לעבד את השם יתברך מחמת עביות וגשמיות, שנופל תמיד עליו מחמת העסק שעוסק תמיד עמהם, כי כבר גלו לנו חכמינו זכרונם לברכה, שבכל דברים גשמיים ובכל לשונות הכו"ם יכול למצא בהם אלקות, כי בלא אלקותו אין להם שום חיות וקיום כלל, כמו שכתוב [נחמיה ט] "ואתה מחיה את כלם". לבד שהחיות ואלקות הזה שם בצמצום גדול ובמעוט, רק כדי חיונו להחיותו ולא יותר, כי הקדוש ברוך הוא ממצם את אלקותו בצמצוצומים רבים ו שונים, מראשית המחשבה עד נקודת המרכז של עולם גשמי, ששם מדור הקליפות. Cap.33. 1 Complessivamente, è necessario richiedere la pace, che ci sia pace fra Israele, che ci sia pace fra tutti gli uomini in tutte le loro dimensioni. Cioè che che non vi sia conflitto fra le dimensioni e gli accadimenti, che non ci sia conflitto fra bene e male., sempre si troverà lì il Santo Benedetto Sia, cioè (Sl 54) “In HaShem la cui parola io celebrerò, in D-o, la cui parola celebrerò”0.e per mezzo di cosa si troverà HaShem Sia Egli Benedetto nel bene e nel male? Attraverso la Torah che è chiamata pace, come è detto (Prov.3) “E tutti i suoi sentieri sono pace”, e attraverso i Giusti che sono chiamati anch’essi patto di pace e attraverso questo mezzo si può amare fra gli israeliti, e amare ciascuno. 2. E’ necessario arrivare a comprendere che piena è la terra della Sua Gloria e non c’è un luogo vuota da essa, e essa riempie tutti i mondi e circonda tutti i mondi, anche coloro che trafficano con i goim, , e non si può servire HaShem, Sia Egli Benedetto, per mezzo di abito o una corporeità che cada perpetuamente su di loro per mezzo di un agente che si comporta sempre come loro, perché a noi hanno rivelato i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione, che in ogni cosa materiale e in ogni nazione dei goim puoi trovare in essi la divinità, perché senza divinità non avrebbero vita o esistenza qualsivoglia, come è scritto (Nehemia 9): “Sei tu che mantieni in vita tutto”. Solo che questa vita e questa divinità (ELOKUT) è nelle cose attraverso una contrazione (ZIMZUM) grande e una diminuzione di livello, anche come la nostra vita rispetto alla sua vitam senza meno, perché il Santo, Benedetto Sia ha contratto la sua divinità attraverso contrazioni (ZIMZUMIM) molteplici e diverse, dal principio del Suo pensiero al punto che è il centro del mondo materiale, dove scendono le scorze materiali (KELIPOT). לג"ז {...} וזה – מי האיש החפץ חיים—חפץ הוא בחינת לב, שהחפץ הוא הוא בלב. חיים הוא בחינת דעת כמו שכתוב (משלי טז)- מקור חיים שכל בעליו, הינו כשמקשר את הלב להדעת, שלבו ברשותו, שכופף את יצרו , אזי לפי בחינתו אהב ימים – הוא ממשיך את האהבה מדעת לתוך הימים ולתוך המדות. לראות טוב – ורואה ומשיג את האור כי טוב וגנוז, שמשיג האור, הינו התורה הגנוזה והצדיקים הגנוזים. [ושמעתי בשמו שאמר, שבהתורה הזאת כלולים הכונות של לולב, ולא זכיתי לשמע באור העינתי ומצאתי קצת. כי עקר הכונות של לולב הוא להמשיך כל החזה, להאירם אל מלכות. וצריכין לנענע הנענועים כדי להמשיך אור משרש החסדים שבדעת אל החסדים המתפשטים בגוף, להוסיף עלהם אור גדול משורש שבדעת וכו'. עין שם ב"פרי- עץ –חיים" בשער הלולב, וגם מבאר שם, שהכונה בענין הכתוב –יומם יצוה ה' חסדו-ולא אמר יום אלא ימם, שהוא הולך עם כלם ,עין שם. וכל זה מבאר בהתורה הנ"ל על –פי דרכו הנורא של רבנו ז"ל. {..} Cap. 33,7 (…) Questo verso: “Chi è l’uomo che desidera la vita”0 che ama vedere il benessere per molti giorni” è la caratteristica del “cuore”, che colui che desidera è il cuore. “Vita” è la caratteristica della conoscenza di D. (DA’AT), come è scritto (Prov. 16) “Fonte di vita l’intelligenza per chi ne possiede” cioè colui che collega sia il cuore che la conoscenza, che piega il proprio istinto, allora è nella caratteristica “colui che ama gli anni” egli effonde l’amore dalla conoscenza da mezzo agli anni e da mezzo alle dimensioni (dello spazio) “Per vedere il bene” – e vede e ha concepito la luce del bene che è nascosta, colui che ha concepito la luce e i Giusti nascosti. Ho ascoltato0 i suo nome che egli ha detto, che in questo insegnamento sono contenute le Cavanot del Lulav, ma non sono to capace di ascoltare la spiegazione dell’argomento. Così ho visto e ricercato in poco da me stesso Perché il fondamento delle Cavanot del Lulav è di effondere ogni bene acolui che guarda, per illuminarli verso la Machut. E sono necessari gli scuotimenti per effondere la luce dalla radice del bene che è nella conoscenza di D. verso il bene che che è semplicemente nel corpo, e aloro aggiungere una grande luce che viene dalla radice che è nella conoscenza di D. Vedi nel “Perì Ez Chayym”0 alla “Porta” del Lulav. Vi si trova spiegato anche che la Cavanah del Lulav si trova nella Scrittura (Sl.42,9)“ Tutti i giorni mi mnada HaShem la sua bontà” E non è detto YOM (oggi, un giorno) è detto YOMAM (tutti i giorni) che va ome durante tutto il giorno, e qui guarda0.(…) לד"ד וכל אחד ואחד מישראל יש לו בחינת צדיק מושל, שהוא בחינת מלא פום, כמו שכתוב [ישעיה ס] –ועמך (ישארל) כולם צדיקים. וזהו פרוש [תהלים קיד] "ישראל ממשלתו" , הינו –מי מושל בי—צדיק. כי יש בכל אחד מישראל דבר יקר , שהוא בחית נקדה, מה שאין בחברו, כמעשה דאביי ואבא אמנא וכו', ובחינה הזאת שיש יותר מחברו, הוא משפיע ומיר ומעורר לב חברו, וחברו צריך לקבל התעוררות ובחינה הזאת ממנו כמו שכתוב- ומקבלין דין מן דין. כי קדם המתן – תורה היה הממשלה ליד כל ישראל , כל אחד לפי בחינתו. [....] Cap. 34,4 Ciascun israelita ha in se stesso la caratteristica del Giusto che governa, che è la caratteristica della pienezza del comando, come è scritto (Isaia 60) “Il tuo popolo (Israele) sono tutti Giusti” e questo è il commento (Sl. 114) “Israele Suo governo” cioè, chi governa in mio (nome) –il Giusto. Perché c’è in ciascun israelita una cosa preziosa, che è nella caratteristica di un punto, che manca nel tuo prossimo, come nel racconto di Abajè e Abbah – “(la gente disse) non puoi fare ciò che fa Abbah ecc.” e questa è la caratteristica di colui che ha in se stesso più del suo compagno, e al suo compagno, che dà in abbondanza e illumina e risveglia il cuore del suo compagno, e al suo compagno necessita accogliere la sollecitazione e questa caratteristica come è scritto “Ne accolgono l’uon dall’altro” (Targum a Isaia 3) Perché prima del dono della Torah c’era il governo da parte di HaShem Benedetto Egli Sia, e dopo il dono della Torah u dato il governo atutti gli israeliti, ciascuno secondo la sua caratteristica. מט"א כי קדם הבריאה היה אור הקדוש ברוך הוא אין סוף, ורצה הקדוש ברוך הוא שיתגלה מלכותו, ואין מלך בלא עם, והצרך לברא בני אדם, שיקבלו על מלכותו . והתגלות מלכותו אי אפשר להשיג אלא על ידי המדות, שעל ידי המדות משיגין אלקותו, ויודעין שיש אדון מושל ומנהיג. וצמצם את האור אין סוף לצדדין, ונשאר חלל פנוי , ובתוך חלל פנוי ברא העולמות [כמבואר בעץ חיים בתחילתו בהיכל א ענף ג], והן הן מידותיו. והלב הוא הציר של המידות, הינו החוכמה שבלב, כמו שכתוב [שמות לא]"ובלב כל חכם לו וכו'" ועקר היצירה היתה בחכמה, כמו שכתוב [תהילים קד] כלם בחוכמה עשיתה.נמצא, שהלב הוא הציר, כמו שכתוב [שם עג] "צור לבבי" ואית יצירה לטב ולביש, כמו שאמרו חכמנו זכרונם לברכה [ברכות סא] "וייצר בשני יודין וכו'" והם שני יצרין, יצר הטוב ו יצר הרע , הינו מחשבות טובות הם יצר הטוב , ומחשבות רעות הם יצר הרע, כי עקר היצרים הם מחשבות והחכמה שבלב, כמו שכתוב [בראשית סא] "כי יצר מחשבות לבו וכו'". Cap. 49.1 Perché prima della Creazione, la luce del Santo Benedetto Egli Sia era Infinita. E volle, il Santo, Benedetto Egli Sia, che fosse rivelato il suo Regno. Ma non c’è re senza un popolo, e fu necessario che creasse i figli dell’uomo, che accogliessero il suo Regno. Per rivelare il suo regno fu possibile attraverso le Sefirot, poiché attraverso le Sefirot passò la Sua divinità,ed capirono (gli uomini) che c’è un Signore, che regna e governa. E ritirò la luce infinita da ogni lato e rimase uno spazio vuoto e al centro di questo spazio vuoto Egli creò i mondi , (come è spiegato nello Ez Chayym all’inizio dell’Hekal 1 §1) E queste sono le Sefirot e il cuore è il pittore delle Sefirot, come è scritto (Esodo 31,6): “E nel cuore di ogni persona saggia di cuore ecc..”E il fondamento di questa formazione (YEZIRAH) è nella Sapienza (HOKMAH), come è scritto (Sl. 104) “Tutto ho fatto con la Sapienza” e si trova che nel cuore è l’artista (ZAYAR) come è scritto (Sl.73 )”La forma (ZUR) del mio cuore ecc.”0 ed è la formazione del bene e del male, come hanno detto i nostri Maestri (la loro memoria sia di benedizione) (Berachot 61) “Vayyezer è scritto con due YUD”. Si tratta di due istinti , l’istinto al bene e l’istinto al male, cioè i pensieri buoni sono lo YEZER HATOV (l’stinto al bene) i pensieri cattivi sono lo YEZER HARA (l’istinto al male. Perché il fondamento degli istinti sono i pensieri e le sapienze che sono nel cuore, come è è scritto (Bereshit 6,50) perché “tutte le tendenze del suo cuore ecc…” מט"ז וזה בחינת ציצית, הינו בחינת תכלת, דאכלא ושצי כלא. כי על ידי התגלות מלכות דקדשה יתבטל מלכות דסטרא אחרא, אבל ישראל הדבוקים בה יקבלו חיותם, כמו שכתוב בזהר [בראשית דף נא] "ואתם הדבקים בה' אלקכם", שהוא בחינת תכלת, דאכלי כלא ושצי כלא, אף על פי כן, חיים כלכם היום, כי עקר החיות בא משם, בבחינת- דוד מלך ישראל חי וקים [ר"ה כה] וזה בחינת כלה,בחינת תכלת דאכלי כלא ושצי כלא. אבל ישראל הדבקים בה, חיים וקיימים וזה בחינת [ירמיה ל] " כי אעשה כלה בכל גוים וכו'". וזה [שמואל ב יג] "ותכל דוד".נפש דוד היא בחינת תכלת, דאכלי כלא ושצי כלא, וזה בחינת [ברכות ג] –רוח צפון היתה מנשבת בכנור של דוד. והיה מנגן. רוח צפון זה בחינת דינים גבורות, בחינת תכלת. משם הנגינה, בבחינת [ישעיה כד] "מכנף הארץ זמירת שמעו". מכנף דיקא, שהוא בחינת תכלת, ושםבחינת-נעים זמירות ישראל. וזה בחינת ה ,דל"ת עם יו"ד. דלת זה בחינת ארבע כנפות, בחינת מכנף הארץ, יוד זה בחינת עשרה מיני נגונא, בחינת –זמרת שמענו. Cap. 49.7 E questa è la caratteristica dello ZIZITH, cioè con la caratteristica del TECHELET (celeste), che “Tutto brucia e tutto distrugge”, e per mezzo dell’esilio del Regno del Santo (Benedetto) si distrugge il Regno della Parte Altra, ma gli israeliti che aderiscono ad essa acquisiranno la vita,come è scritto nello Zohar : (Bereshit p.51 a): “E voi aderirete ad HaShem vostro D-o”, che è la caratteristica del TECHELET (celeste) ,”Che tutto brucia e tutto distrugge”, nonostante questo: Vivifica tutti voi oggi stesso, perché il fondamento della HYUT (il potere di dare la vita), viene da lì, secondo la caratteristica “David , Re d’Israele è vivo e risorgerà”(Rosh Hashanah 25 a). E questo è la caratteristica della CALLAH (Sterminio) la caratteristica del TECHELET, che “Tutto brucia e tutto distrugge”. Ma gli israeliti che vi aderiranno vivranno e risorgeranno. E questo è la caratteristica: (Geremia 30) “Perché farò sterminio fra i popoli” E anche questo: (Samuele 2 13): “E bruciò (TECHAL) l’anima di David ecc.” . L’anima di David è nella caratteristica di TECHELET, “Che tutto brucia e tutto distrugge”. E questa è la caratteristica del vento del Nord, e questa è la caratteristica (Berachot 3b): Un vento del Nord soffiava nella cetra di David, e qusta suonava. Il vento del Nord è nella caratteristica delle Leggi delle Forze, caratteristica di TECHELET. Da qui la musica,, secondo la caratteristica Isaia 24) “Da un angolo delkla terra abbiamo ascoltato canti.” Da un angolo solo, che è la caratteristica del TECHELET. Di lì viene la musica, si muovaono le Zemirot di Israele. E questa è la caratteristica della lettera HE’ ה Dalet con Yud. Caratteristica di “Da un angolo della terra” . Dalet sono i quattro angoli0,Yud 10 canti.Caratteristica: “Abbiamo ascoltato canti”. נו"ח וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (קידושין לח)-את המן אכלו ארבעים שנה, והלא ארבעים שנה חסר שלשים יום? אלא עגה שהוציאו ממצרים, טעמו בה טעם מן. כי באמת המן, שהוא בחינת הדעת, היה ראוי שיאכלו אותו ארבעים שנה בשלמות, כי ארבעים הוא בחינת בינה ודעת כנ"ל, דהינו תכף שיצאו ממיצרים ונתגלה הדעת, היה ראוי שיאכלו המן תכף. ועל זה תרצו רבותינו זכרונם לברכה- עגה שאוציאו ממצרים הינו המצות, טעמו בה טעם המן, כי השלום תלוי בדעת וכנ"ל, ומחלקת הוא הפך הדעת, אך יש מחלקת שהוא בשם שמים, שהוא באמת גדול מאד, יותר מהדעת של שלום, כי באמת זה מחלקת היא אהבה ושלום גדול, כמו שאמרו חכמינו זכרונם לברכה (קידושין ל) – את והב בסופו לו זזו משם עד שנעשו אוהבים זה לזה. וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (אבות פ"ה) –מחלקת שהיא בשם שמים ,סופה להתקים, הינו שבאמת היא אהבה כנ"ל, וזה- סופה להתקים, בחינת האהבה כמו שכתוב [במדבר כא]"את והב וסופה" כנ"ל. וזה בחינת משה, כי משה בחינת הדעת, שהוא בחינת מחלקת לשם שמים, על כן משה הוא ראשי –תבות מ'חלקת ש'מאי ה'לל, שהם בחינת מחלקת בשם שמים.

Cap. 56.8 – E questo è quello che i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione,dissero (Kiddushin 38 a) :”Mangiarono la manna quarant’anni, non quarant’anni meno trenta giorni cosa vuol dirci? Solo che le focacce uscite dall’Egitto aveavno anch’esse sapore di manna. Perché invero la manna, che è la caratteristica della DA’AT (Conoscenza di D-o) , era degna di essere da loro mangiata per quarant’anni completi, perché quaranta è la caratteristica della BINAH e della DA’AT come sopra abbiamo detto. Perciò subito dopo usciti dall’Egitto e fu rivelata la DA’AT, erano degni di mangiare immediatamente la manna, e su questo vollero dire i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione, che le focacce uscite dall’Egitto cioè le Matzot, avevano sapore di manna. Perché la pace viene completata dalla Religione (DA’AT) e come abbiamo detto, e il MACHLOKET è contrario alla DA’AT. Ma c’è un MACHLOKET che è fatto in Nome del Cielo, ed è invero una DA’AT ancora maggiore ,maggiore della DA’AT derivante dalla pace, come dissero i nostri Maestri, la loro memoria sia i benedizione (Kiddushin 30b) : “Egli concesse fino al Mar Rosso (Num.21,14)- non si spostarono di là, finchè non si amarono l’un l’altro “E quello è ciò che dissero i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione: (Avot cap.5): “Il Machloket in Nome del Cielo, alla fine si mantiene0” cioè invero esso è amore, come è scritto “E concesse fino al Mar Rosso ecc.” E questa è la caratteristica di Mosè, perché mosè è la caratteristica della DA’AT, che è la caratteristica del MACHLOKET in Nome del Cielo. E Mosè è anche un acrostico di M”ACHLOKET SH”AMAY H”ILLEL. Che sono la caratteristica del MACHLOKET in Nome del Cielo. ס"ט וזה בחינת שופר, כי שופר הוא בחינת התעוררות השנה, כמובא בספרים, ששופר מרשמז בחינת –עורו ישנים מתרדמתכם—ועל-ידי-זה הוא בחינת—להתיר אלמים ולתיד פה עקרות כנ"ל. וזה בחינת תקיעה, שברים, תרועה. תקיעה הוא בחינת העדר הדבור , בחינת [משלי ו]—"תקעת לזר כפך נוקשת באמרי פיך" . תרועה הוא בחינת הדבור, בחינת [משלי י] – שפתי צדיק ירעו רבים. שברים זה בחינת בטחון, בחינת [תהילים קמו] "שברו על ה' אלקיו"-בחינת כלי הולדה, כמושכתוב [ישעיה סו]—האני אשביר ולא אוליד".[...] Cap. 60.9 E questa è la caratteristica dello Shofar, perché lo Shofar è la caratteristica del risveglio dei dormienti, come c’è nei testi, , che lo Shofar allude alla caratteristica: ‘Svegliatevi dormienti dal vostro torpore’. Per mezzo di questo c’è la caratteristica: “Aprire la bocca dei muti e aprire la bocca degli sterili come si è detto. Questa è la caratteristica: TEQIAH, SHEVARIM, TERUAH . La TEQIAH è l’assenza della parola, secondo la caratteristica: (Prov. 6,1) “Hai toccato (TAQATA) in segno di pegno la mano di un altro, ti sei legato con le tue stesse parole” . TERUAH è la caratteristica della parola, caratteristica: (Prov. 10,21) “Le labbra del Giusto giovano a molti”. SHEVARIM è la caratteristica della speranza., caratteristica (Sl. 146,5) “A chi ripone fiducia (SIVRU’) in HaShem Suo D-o” . Caratteristica degli strumenti della procreazione, come è scritto: (Isaia 66,9) “E’ possibile che Io faccia venire il feto al punto di uscire e non lo faccia nascere?”(….) סא"ה ויש צדיקי הדור, שאמונתם שלמה בודאי, ואף על פי כן יש מחלקת, הוא בבחינת [ישעיה נג]"והוא חטא רבים נשא וכו'" [שם]"ועונותם הוא יסבול". הינו שיש לו מחלקת בשביל העולם. ועל ידי המחלקת שיש עליו, על ידי זה מתקן האמונת חכמים אצל ההמון עם. ויש שיש עלהם מחלקת מחמת שאין להם אמונה בעצמן, ואינם מאמינים בחדושי תורה שלהם שהם בחדשים, ואינם מאמינים שיש להשם יתברך שעשועים גדולים מחדושים של עצמן, ועל ידי זה שאין להם אמונה בחדושים שלהם,על ידי זה הם מתרשלין, ועל כן בא עליהם מחלקת , ועל ידי זה הם שבים בתשובה, וחוזרים ונחשבים אצלן חידושין שלהם, וחזרים ומחדשים, ונעשה מזה ספר. ולפעמים נעשה מזה ספר למעלה, שעל ידי זה שואל ומקשה, וזה שב בתשובה ועל ידי זה משיב ומתרץ- על ידי זה נעשה ספר למעלה בבחינת [מלאכי ג] "אז נדברו יראי ה' איש לרעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב ספר. Cap. 61. 5 (…) Ci sono Giusti nella propria generazione, e nonostante questo c’è fra di loro un contrasto (MACHLOKET). E’ secondo la caratteristica: (Isaia 53) “Ed egli ha sopportato il peccato dei molti” e anche (ib.) “sopportando le loro colpe”. Cioè c’è il MACHLOKET nell’interesse del’universo. E per mezzo del MACHLOKET che c’è fra di loro , per mezzo di ciò si perfeziona la fede dei Maestri nel pubblico. E ci sono coloro fra i quali c’è il MACHLOKET a causa del fatto che essi non hanno fede in loro stessi, cioè non credono nei loro HIDDUSHIM0 della Torah che essi stessi hanno rinnovato. E non credono che proprio per HaSHem, Sia Egli Benedetto essi hanno fatto grandi loro HIDDUSHIM. Perciò , dato che essi non credono nei loro HIDDUSHIM, e non credendo nei HIDDUSHIM fatti da loro stessi, attraverso ciò si spossano nei loro HIDDUSHIM. Per questo nasce il MACHLOKET ed essi per questo ritornano con le loro risposte, e cambiano idea e rinnovano, e scrvono un libro. A volte viene fatto da questo processo un libro superiore, per mezzo del quale sidomanda e si formulano obiezioni, e si ritorna a rispondere e attraverso ciò si ritorna a spiega – e viene fatto un libro superiore, secondo la caratteristica: “(Malachì 3) Coì si chiamarono l’un l’altro i tementi di HaShem” ed Egli porse orecchio, ascoltò e fece un libro. סד"א כי השם יתברך שמו מחמת רחמנותו ברא את העולם, כי רצה לגלות רחמנותו, ואם לא היה בריאת העולם , על מי היה מראה רחמנותו, ועל כן ברא את כל הבריאה מתחילת האצילות עד סוף נקדת המרכז של עולם הגשמי כדי להראות רחמנותו. וכאשר רצה השם יתברך לברא את העולם, לא היה מקום לבראו, מחמת שהיה הכל אין סוף, על כן צמצם את האור לצדדין, ועל ידי צמצום הזה נעשה חלל הפנוי, ובתוך החלל הפנוי הזה נתהוו הימים והמדות, שהם בריאת עולם {כמ"ש בעץ חיים בתחילתו]. וזה החלל הפנוי היה מכרח לבריאת העולם, כי בלתי החלל הפנוי לא היה שום מקום לבריאת העולם כנ"ל. וזה הצמצום של החלל הפנוי ולשיג כי אם לעתיד לבוא, כי צריך בו למר שני הכפ,ם. יש ואין , כי החלל הפנוי הוא על ידי צמצום ,כי ביכול צמצם האלקות משם, ואין שם אלקות כביכל, כי אם לא כן אינו פנוי, והכל אין סוף, ואין מקום לבריאת העולם כלל, אבל באמת לאמתו, בודאי אף על פי כן יש שם גם כן אלקות , כי בודאי אין שום דבר בלעדי חיותו, ועל כן אי אפשר להשיג כלל בחינת חלל הפנוי עד לעתיד לבוא. Cap.64.1 Poiché Hashem, Sia Egli Benedetto, per mezzo della sua misericordia0 creò il mondo, perché volle rivelare la propria misericordia, e se non avesse creato il mondo, chi avrebbe visto la sua misericordia?, perciò creò la sua creazione cominciando dall’emissione della sua divinità, fino al punto centrale del mondo materiale in modo che fosse visibile la sua misericordia. Ma quando decise HaShem di creare il mondo non c’era luogo per la creazione, perché era tutto un infinito, perciò ritirò la luce da tutti i lati, e per mezzo di questo ritiro (ZIMZUM) fu fatto uno spazio vuoto, e nel mezzo dello spazio vuoto vi furono i giorni e le Sefirot. Poiché essi sono la creazione del mondo, perché senza lo spazio vuoto non sarebbe stato possibile comprendere e fare come in seguito avverrà. Poiché è necessario dire su di esso due poteri: la creazione dal nulla (YESH VEAIN), perché lo spazio vuoto fu a causa del ritiro (ZIMZUM). Perché potendo ritirarsi la divinità da lì,e non c’era lì possibilità di divinità. Perché se non fosse stato così non ci sarebbe stato il vuoto, e tutto sarebbe stato infinito, e non cisarebbe sato posto per la creazione del mondo. Ma in verità certamente nonostante questo vi era lì , anche così la divinità0, perché certamente non poteva essere nessuna cosa senza la sua vita, perciò è impossibile del tutto definire la caratteristica dello spazio vuoto che in futuro verrà. סד"ד* ודע ,כי מחלוחת היא בחינות בריאת העולם, כי עקר בראית העולם – על-ידי חלל הפנוי כנ"ל, כי בלא זה היה הכל אין סוף, ולא היה מקום לבריאת העולם כנ"ל, על-כן צמצם האור לצדדין, ונעשה חלל הפנוי, ובתוכו ברא את כל הבריאה, הינו הימים והמידות, על-ידי הדבור, כנזכר לעיל. בדבר ה' השמים נעשו וכו'. וכן הוא בחינת המחלקות, כי אלו היו כל התלמידי –חכמים אחד, לא היה מקום לבריאת העולם, רק על-ידי המחלקת שבינהים ,והם נחלקים זה לזה , וכל אחד מושך עצמו לצד אחר, על-ידי-זה נעשה בניהם בחינות חלל הפנוי, שהוא בחינות צמצום האור לצדדין, שבו הוא בריאת העולם על –ידי הדבור כנ"ל, כי כל הדבריםשכל אחד מהם מדבר, הכל הם רק בשביל בריאת העולם, שנעשה על-ידם בתוך החלל הפנוי שביניהם, כי התלמידי –חכמים בוראים את הכל על-ידי דבריהם, כמו שכתוב (ישעיה נא)- ולאמר לציון עמי אתה_ אלתקרי עמי, אלא עמי. מה אנא עבדי שמיא וארעא במלולי, אף אתם כן (כמ"ש בזוהר בהקדמה דף ה). אך צריך לזהר שלא לדבר יתר מדי, רק כפי צרך לבריאת העולם , לא יותר, כי על-ידי רבוי האור, שלא היו הכלים יכלים לסבל רבוי האור, ונשתברו, ומשבירת הכלים היה התהוות הקלפות, כן אם אחד מרבה לדבר, מזה גורם התהוות הקליפות, כי הוא בחינת רבוי האור שעל-ידי-זה היו שבירת הכלים, שעל-ידי זה התהוות הקליפות. Cap. 64 .4*Sappi, che il MACHLOKET0 è secondo la caratteristica della Creazione dell’Universo. Perché il fondamento della Creazione dell’Universo è per mezzo dello Spazio Vuoto (HALLAL HAPANUI), come abbiamo detto. Poiché senza questo, sarebbe tutto luce infinita e non vi sarebbe un luogo per la Creazione dell’Universo. Perciò la luce fece una caontarazione (ZIMZUM) da tutti i lati, e fu fatto uno Spazio vuoto, e nel mezzo di questo creò tutta la Creazione (BERIAH) cioè i giorni e le dimensioni, per mezzo della parola, come è su ricordato: ‘Con la parola di HaShem furono fatti i cieli ecc.” e così è nelle caratteristiche dei MACHLOKET, perché se tutti i Maestri fossero Uno, non vi sarebbe luogo per la Creazione dell’Universo. Soltanto attraverso il MACHLOKET che vi è fra essi, ed essi si contrastano lo spazio l’un l’altro, e ciascuno estende se stesso dal lato dell’altro, attraverso questo viene fatto fra di loro secondo le caratteristiche dello Spazio Vuoto, che è la caratteristica dello ZIMZUM della luce da ogni lato, il quale in sè è la Creazione dell’Universo per mezzo della parola come su detto, perché tutte le parole che ciascuno di essi dice, tutte sono nella finalità della Creazione dell’Universo, chhe viene fatto per mezzo loro nel centro dello Spazio Vuoto che c’è fra di loro, perché i Maestri creano il tutto attraverso le loro parole, come è scritto (Isaia 51) “Per dire a Sion mio popolo tu sei---Non leggere ‘mio popolo’ (AMI’) ma con me (IMI’), cioè come Io ho messo in piedi i Cieli e la Terra con la Mia parola, anche voi (potrete fare) così—(V. Zohar Introduzione pag. 5 a). Perciò è necessario chiarire che non si parli oltre ciò che basta, solo quel che è necessario per la Creazione dell’Universo., non di più. Percjhè attraverso la moltiplicazione della luce, non potendo i Vasi contenere la moltiplicazione della luce, si rompono, e dalla rottura dei Vasi c’è stat la caduta delle scorze (KELIPPOT), che è secondo la caratteristica della moltiplicazione della luce, per mezzo della quale avviene la rottura dei Vasi, per mezzo della quale avviene la caduta delle Kelippot. סד"ד** וזה פרוש המשנה "כל ימי גדלתי בין החכמים ולא מצאתי לגוף טוב משתיקה, ולא מדרש הוא העקר אלא המעשה.וכל מרבה הדברים מביא חטא (אבות פ"א). כל ימי גדלתי בין החכמים .בין החכמים, הוא בחינת חלל הפנוי, שנהוה ונעשה בין החכמים על ידי פרוד והמחלוקת שיש ביניהם כנ"ל. וזה בין החכמים דיקא , כי אמ היו כלם אחד, אין שיך למר בין החכמים. ועל ידי המחלקת נעשה בחינות חלל הפנוי, ובתוך חלל הפנוי הזה נעשה בריאת העולם, הינו הימים והמדות. וזה- כל ימי גדלתי- שהייתי מגדל ימי ומדותי, שהוא בחינת בריאת העולם ,בין החכמים- בין החכמים דיקא בתוך חלל הפנוי כנ"ל, כי שם נעשה כל הבריאה כנ"ל. וזה גדלתי – שיתגדלתי ימי ומדותי מקטנות לגדלות . וזה שנקרא ם ימי, כי הם ימים שלו, כי הוא בורא העולם וכו' כנ"ל. וזה ו- ולא מצאתי לגוף טוב משתיקה- כי שם, בחלל הפנוי, אין טוב משתיקה כנ"ל. כי אסור לכנס לשם כי –אם מי שהוא בבחינת שתיקה, בחינת משה כנ"ל,וזה שאמר –כל ימי גדלתי בין החכמים ולא מצאתי וכו' ,כי על-ידי שאחז במדרגה זו בבחינת שתיקה כמו שאמר שאין טוב משתיקה כנ"ל, על-כן היה מגדל ימיו ומדותיו שם בחלל הפנוי, כי אסור לכנס לשם כי –אם מי שהוא בחינת שתיקה כנ"ל. וזה- לא המדרש הוא העקר אלא המעשה, וכל מרבה דברים מביא חטא- כי כל מדרשם ודבריהם, שאלו החכמים מדברים, אין העקר המקרש בלבד, אלא המעשה, שיעשו ודבראו על ידי דבריהם את העולם כנ"ל. אל תקרי עמי אלא עמי כנ"ל. אך כל מרבה מביא חטא כי מרבוי האור נתהוו הקלפות כנ"ל. Cap. 64.4**Così si spiega la Mishnah (Avot cap. 1): “Tutto il tempo della mia vita crebbi in mezzo ai Savi, e non trovai per l’uomo nulla di meglio del silenzio; e non è l’insegnamento la cosa fondamentale, ma l’esecuzione, e chiunque troppo parla, causa peccato”0. TUTTA LA MIA VITA CREBBI FRA I SAVI: fra i Maestri, è la caratteristica dello Spazio Vuoto, che esiste e viene creato fra i Maestri per mezzo della distinzione e del MACHLOKET fra di loro. Ciò fra i Maestri,certo, perciò esiste distinzione e MACHLOKET fra di loro, poiché se fossero tutti uno solo, non si stabilirebbe una parola fra i Maestri. Per mezzo del MACHLOKET viene fatta la caratteristica dello Spazio Vuoto ,e nel centro dello Spazio Vuoto viene fatta la Creazione dell’Universo, cioè I Giorni e le Dimensioni. TUTTA LA MIA VITA CREBBI perché crebbero i miei giorni e le mie dimensioni, caratteristica della Creazione dell’Universo, FRA I SAVI cioè fra i Maestri, nel centro dello Spazio Vuoto suddetto. E questo CREBBI perché sono cresciuti i miei giorni e le mie dimensioni dalla piccolezza alla grandezza. E questo è detta I MIEI GIORNI perché sono i Suoi Giorni, perché Egli è Il Creatore dell’Universo E NON TROVAI PER L’UOMO NULLA DI MEGLIO DEL SILENZIO,in mezzo allo Spazio Vuoto, non c’è di meglio del silenzio, essendo vietato riunire se non chi è nella caratteristica del Silenzio, caratteristica di Mosè, E chi dice: Tutta la mia vita crebbi fra i Savi e non trovai ecc. per mezzo di questo grado è nella caratteristica del silenzio,come colui che ha detto: non c’è nulla di meglio del silenzio, con ciò ha ingrandito lo Spazio Vuoto, essendo vietato riunire chi non sia nella caratteristica del silenzio,E NON E’ L’INSEGNAMENTO LA COSA FONDAMENTALE, MA L’ESECUZIONE,ETC é con tutte i loro insegnamenti e parole, che i Maestri che i Maestri fanno e crano l’Universo. Non dite “Mio popolo” ma “Con Me”… Perciò chi moltiplica le parole crea peccato, perché la moltiplicazione della luce crea le KELIPPOT, come su detto. סה"א דע, כי יש שדה, ושם גדלים אילנות ועשבים יפים ונאים מאד. וגדל יקר יפי השדה וגדוליו אי אפסשר לספר. אשרי עין ראהתה זאת, ואילנות ועשבים הם בחינת נשמות קדושות הגדוים שם. ויש כמה וכמה נשמות ערומות, שהם נעים ונדים מחוץ לשדה. וממתינים ומצפים על תקון, שיוכלו לשוב ולכנוס אל מקומם. וגם אפלו נשמ גדולה, שבה תלויים כמה נשמות, לפעמים כשהיא יצאת לחוץ, קשה לה לחזור לשם. והם כלם מבקשים ומצפים על בעל-השדה, שיכל להתעסק בצרך תקונם. ויש נשמה, שתקונה על-ידי מיתה של אחד או על ידי מצוה ועבודה של אחד . ומי שרוצה לחגור מתניו להכניס עצמו להיותהוא הבעל-השדה, צריך להיות איש אמוד ותקיף וגבור-חיל וחכם וצדיק גדול מאד, כי צריך להיות אדם גדול ומפלג במעלה מאד. ויש אחד, שאינו יכול לגמר הענין כי-אם עם מיתתו, ואפלו לזה צריך להיות גדול מאד, כי צריך להיות אדם גדול מאד, כי יש כמה וכמה גדולים שאפלו עם מיתתם לא יולילו. רק אם יש אדם גדול ומפלג במעלה מאד מאד, יכול לגמר מה שצריך בחיים חיותו , כי הרבה יסורין ודברם קשים עוברין עליו, אך על-ידי גדולתו ומעלתו עובר על כלם, ועושה פלעות השדה כמו שצריך. וכזוכה לתקן נשמות ו להכניסם, אזי טוב ויפה מאד להתפלל, כי אזי התפלה על התקונה. וזה הבעל-השדה הוא משגיח הואמשתדל תמיד להשקות האילנות וגדלם ובשאר תקוני השדה, להרחיק האילנות זה מי זה הרחרקה הראוי, שלא יכחיש אחד את חברו, כי לפעמים צריך להראות למקרב גדול הרחקה גדולה, כדי לא יכחיש את חברו. Cap. 65.1 Sappi, che c’è in campo e lì crescono alberi, e prati molto belli e piacevoli. E cresce lo splendore del campo e le sue magnificenze non è possibile raccontarle. Beato l’occhio che lo ha visto. E gli alberi e i prati verdi sono la caratteristica delle Anime (NESHAMOT) sante che vi crescono. Ma ci sono alcune anime ignude, vaganti ed erranti fuori dal campo, che aspettano e stanno ad avvistare la possibilità della riparazione (TIKUN), di potere ritornare e raccogliersi nel loro luogo. Persino una grande anima, che in essa raccoglie più NESHAMOT, a volte è come se uscisse fuori, ed è difficile per lei ritornare lì. Ed esse tutte chiedono e aguardano al padrone del campo, che si possa compiere la possibilità di un loro TIKUN. C’è anche qualche anima il cui TIKUN avviene alla morte di qualcuno o attraverso una mizvà o una preghiera di qualcuno. Chi desidera cingere e raccogliere se stesso ed essere un padrone del campo, è necessario che sia un uomo di valore, potente , saggio e molto Giusto, perché è necesario essere un uomo grande, distinto, molto superiore. E c’è qualcuno che non può completare il proprio compito se non con la sua morte, e persino per questo è necessario essere molto grandi, perché vi sono parecchie grandi persone che persino alla propria morte non si innalzano. Soltanto se c’è un uomo grande, distinto,di gran lunga superiore, può completare ciò che è necesario in vita della propria vitalità, perché molti sono gli ostacoli e le cose difficili che deve passare, ma con la sua grandezza e superiorità le passa tutte. Ed egli opera i lavori del campo come è necessario, e guadagna il TIKUN delle anime e le raccoglie, allora buona e bella è la preghiera , perché allora la sua preghiera va verso il TIKUN. E questo è un padrone del campo che sorveglia e che propizia sempre ad irrigare gli alberi e farli crescere, e nel resto delle riparazioni del campo di rendere lontani gli alberi l’uno dal suo prossimo di una degna distanza, perché non danneggi ciascuno il suo prossimo , perché a volte è necessario per vederli da molto vicino una grande distanza fra di loro, perché non si danneggino l’un l’altro. פא* הכלל הוא, שהדבורים של צדיק, שמדבר בתורה או בתפלה, נקרא ארץ-ישראל , כי ארץ היא בחינת נפש, כמו שכתוב [תהלים קמג] – "נפשי כארץ וכו' " , ונפש הוא בחינת דבור, כמו שכתוב [שיר – השירים ה] "נפשי יצאה בדברו וכו' " –וכשהצדיק מדבר בתורה או בתפלה , נקרא ארץ ישראל, והדבורים שהוא מדבר עם המון-עם בשיחת החולין, הוא נקרא פסלת ארץ –ישראל .{....} Cap. 81 La regola è che le parole del Giusto, che parla sulla Torah o sulla Tefillah, sono chiamate Erez Israel, perché la terra è secondo la caratteristica dell’anima, come dice la Scrittura:” La mia anima è come terra ecc.”(Sl. 143) e l’anima è secondo la caratteristica della parola, come è scritto “la mia anima uscì nella sua parola” (Cant. 5); perché quando il Giusto parla di Torah o di Tefillah è chiamata Erez Israel, e le parole che egli dice alla massa del popolo su argomenti profani, è chiamata “scarti di Erez Israel” (…) צב על ידי מה שאדם נע ונד בתוך ביתו יכול להחיות מתים, כמו שכתוב באלישע, כשהחיה את בן השונמית כתיב בה [מלכים ד]-וילך אחת הנה ואחת הנה. ומובא בתקונים (תיקון יג, דף כז) אלמלא כנפי ראה דנשבי על לבא, הוי לבא אוקיד כל גופא. והראה והלב הם בחינות יעקב ויסף, כי יעקב הוא בחינת אמת, כמו שכתוב [מיכה ז]-"תתן אמת ליעקב" ואמת הוא בחינת תורה כמו שכתוב [מלאכי ב] "תורת אמת" .ובהתורה יש חמישה ספרים, כנגד חמישה כנפי ראה (תיקון כה), ויוסף הוא בחינת לב, כי יוסף נקרא "צפנת פנים" (מקץ מה) , וכתיב [תהילים קיט]"בלבי צפנתי וכו'" וכשבוער האש שבלב, הוה אוקיד כל גופא, ועל-ידי שחמישה כנפי ראה נעים ונדים, מנשבי על לבא ומשככים החמימיות שבלב . לכך נאמר ביעקב (ב"ר וישב פרשה פד)-בקש יעקב-הינו הראה0לישב בשלוה, קפץ עליו רגזו של יוסף, הינו החמימות שבלב. נמצא, שעל ידי מה שאדם, שהוא בחינת תורה, כמו שכתוב [במדבר יט] "זאת התורה אדם" נע ונד אפלו בתוך ביתו, יכול לשכך את האש, שהוא בחינות דינים, ויכול להחיות מתים, שיהיו חיים. Cap. 92 Per mezzo di cosa un uomo che vaga e si perde all’interno del suo popolo, può far risorgere i morti, come è scritto di Eliseo, che risuscitò il figlio della Shunamita :(2Re 4) “e andò uno qui uno lì” Ed è spiegato nei Tiqunim (Tiqun 13, pag. 27b)- Se non soffiassero i lobi del polmone sul cuore, il cuore prostrerebbe tutto il corpo-. E il polmone e il cuore sono la caratteristica di Yaacov, perché Yaacov è la caratteristica della Verità, , come è scritto (Michea 7): “Date la verità a Yaacov” ; e la Verità è la caratteristica della Torah come è scritto (Malachì 2) “Torah di Verità” E nella torah ci sono cinque libri, come i cinque lobi del polmone (Tiqun 41). E Yosef è la caratteristica del cuore, perché Yosef è chiamato “Zafnat Paneach”0 (Gen 41), ed è scritto (Sl.119) “ nel mio cuore ho riposto (ZAFANTI) e se arde il fuoco che è nel cuore, tutto il corpo viene prostrato, e per mezzo dei cinque lobi del polmone si erra e vaga, e soffia sul cuore e fa uscire il calore, perciò è detto di Yaacov : “Bereshit Rabbah Vayeshev Parashah 84)” Sollecita Yaacov- cioè il polmone- di stare in buona salute, si contrae su di lui l’ira di Yosef”- cioè il calore che è nel cuore. Si trova che per mezzo di ciò che ciò che l’uomo che è la caratteristica della Torah, come è scritto: Num.19) “E questa è la Torah dell’Uomo (ADAM)”, che vaga ed erra anche all’interno del proprio popolo, può sedare il fuoco, e questa è la caratteristica del Giudizio severo (DINIM) e può far risorgere i morti, cioè fare la Vita. צג כל העושה משה-ומתן באמונה, מקים מצות עשה של "ואהבת"0 שהיא שרש לכל מצוות עשה, כמו שכתוב בתקונים (תקון כא) על פסוק-"ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי" 0 -מפקודים דעשה. וכיצד מקימין מצות ואהבת , דאיתא בגמרא (יומא כא) על פסוק ואהבת. שתראה שיתאהב שם שמים על ידך. כיצד? אדם קרא ושנה ושמש תלמיד-חכמים, ועקסו בחינת עם הבריות, ומשאו ומתנו באמונה—מה הבריות אומרים? אשרי מי שלמדו תורה וכו'. נמצא שם שמים מתאהב על ידו, ומקים מצות של ואהבת, שהוא שרש כל המצוות. Cap. 93 Ciascun uomo che faccia attività commerciale con fede0 , adempie la Mizvah positva “E amerai”, che è la radice di tutte le mizvot positive, come è scritto nei Tiqunè Zohar (Tiqun 21), sul verso (Gen 27,4): “Fammi un piatto saporito che io abbia amato”-che è un ordine di fare. E in che maniera si adempie alla Mizvà “E amerai”? C’è nella Ghemarà (Yomà 21) sul verso “E amerai”. Temerai colui che amerà il Nome del Cielo con la sua opera. In che modo? Un uomo legge, insegna e serve i Talmid Hakam, e fa la sua attività commerciale con fede- Cosa dicono di lui le persone? Felice colui che ha insegnato la Torah ecc. Si trova lamore in Nome del Cielo nella sua opera, ed egli adempie la Mizvà “ E Amerai”0. צד הענין הוא כך שכל העולמות לא נבראו אלא בשביל ישראל דכתיב [ישעיה מג] "לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו" דהינו בריאה יצירה עשיה לא נבראו אלא לכבדי,וכבודי הינו ישראל, דכתיב, [שמות כה] "ושכנתי בתוכם", ודרשו רבותינו זכרונם לברכה [עיין של"ה{מס" תענית} דף ס] , בתוכו נאמר , אלא בתוכם, בלבד הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בתוך כל אחד בישראל. נמצה כל אחד מישראל נקרא לבוש, ולבוש נקרא כבוד , כי ר' יוחנן קרי למאנה מכבדותא [שבת קיג]. נמצא כל עולמות לא נבראו אלא בשביל ישראל, כדי להשפיע להם רב טוב, וכשאינם יכולים לקבל מחמת עוונותיהם, יש לו צער, שנאמר [ישעיה סג] " בכל צרתם לא צר. אך מחמת בהירות אור החסד אי אפשר לקבלו כמות שהוא וצריך לצמצום הקדוש, הינו כשרצה להשפיע רב טוב, צריך לדבר יהיה כך, כמו שכתוב [תהלים לג] "בדבר ה' שמים נעשו ".והאותית הם צמצומים, עד כאן אות א, עד כאן אות ת. אך בעוונותינו הרבים הדבור גם כן בגלות, כמו שכתוב [שם צו] "ספרו בגוים את כבודו" והינו הדבור עם ישראל בגלות. Cap. 94 Il ragionamento è che tutti i mondi sono stati creati solo per Israele, come è scritto (Isaia 43) “Per la mia Gloria ho creato, ho formato ho fatto”. Cioè Creazione-Formazione- Azione non sono state create se non per la “Mia Gloria” , e la “Mia Gloria” è Israele ,come è scritto (Esodo 25): “Ho dimorato fra di loro” e i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione hanno spiegato (V. Shel”a, tr. Taanit p.70): non è scritto in mezzo a lui, ma in mezzo a loro. Ciò insegna che il Santo, Benedetto Sia ha lasciato la sua Shekinà in ciascun israelita. Si trova che ciascun israelita viene chiamato Mantello, e il Mantello è chiamato Gloria. Come ha proclamato Rabbi Yochanan ‘per la Gloria’ (Shabat 113). Cioè tutti i mondi non sono stati creati se non per Israele, poiché affluisce a loro una quantità grande di bene che essi non possono accogliere a causa dei loro peccati. C’è una diminuzione, come è scritto: “In ogni loro strettezza egli ha strettezza” (Isaia 73) . Così a causa del chiarore della luce della HESED, non è possibile che essi l’accolgano a corpo morto, , ed è necessario il santo ZIMZUM, cioè se Egli vuole far fluire una grande quantità di bene, è necessario dire ‘Sia così’, come è scritto “Con la parola di HaShem i cieli furono fatti” .E le lettere sono gli ZIMZUMIM ; fin qui la lettera Alef, fin qui la lettera Tav. Così acausa della grande quantitità di peccati la Parola è in esilio, come è scritto:” Contate fra i popoli la Sua Gloria” (Sl. 86) cioè la parola è in esilio insieme ad Israele. צח והענין מה שנאמר בגמרא כמה פעמים- נתן בו עינינו ונעשה גל עצמות (ברכות נח,שבת לד, ב"ב עה, סנהרין ק) מה הלשון "נתן עיניו בו"? ומה "נעשה גל של עצמות"? אך הנה האדם אינו רואה עד היכן הפגם מגיע אם עבר עברה, והצדיק יש לו עיני ה', כמו שכתוב [תהילים לד] "עיני ה' אל צדיקים"-שהצדיק יש לו עיני ה', ועיני ה' המה משוטטות בכל הארץ [זכריה ד,דה"ב טז] נמצא, הצדיק רואה עד היכן הפגם מגיע. וזהו פרוש הגמרא- נתן עיניו בו-כלומר שיהיה רואה בעיניהם של צדיקים, ונעשה גל של עצמות-גל מלשון התגלות , ועצמות מלשון [ישעיה לג] "עוצם עיניו מראות ברע". דהינו שהוא רואה מה שפגם, שהיה נסתר ממנו מקדם. ואין ענש גדול מזה, כשאדם רואה מה שפגם. Cap. 98 L’argomento è ciò che è detto più volte nella Ghemarah “ Fissò i suoi occhi su di lui, ed egli divenne un mucchio di ossa” (Berachot 58 a; Shabat 34 a; Bava Bathrà 75 a; Sanhedrin 100 a). Cosa significa l’espressione “Fissò i suoi occhi su di lui”? E cosa significa l’espressione “E divenne un mucchio di ossa”? Ma ecco, l’uomo non vede dove il difetto stride quando fa una trasgressione, ma il Giusto vede, perché il Giusto ha gli occhi di HaShem, come è scritto “Gli occhi di HaShem sono verso i Giusti” (Sl. 34,16). Perché il Giusto ha gli occhi di HaShem, e gli occhi di HaShem , essi sono rivolti a tutta la terra (Zac. 4; 2Cron. 16) Si trova che il Giusto vede fin dove stride il peccato. E questa è la spiegazione della Ghemarah “Fissò i suoi occhi su di lui vale adire che avrebbe visto con gli occhi dei Giusti. “E divenne un mucchio(GAL) di ossa” GAL (mucchio) vale l’espressione ITGALUT (rivelazione di una cosa nascosta) , o ossa (AZAMOT) vale l’espressione (Isaia 33,15): “Suggella (VE’OZEM) i suoi occhi per non vedere il male” . cioè che egli vede ciò difetta, che vi è nascosto dall’inizio. Ma non ha una grande angoscia da ciò, come l’uomo che veda ciò che difetta. קז "כי תצא למלחמה על איביך וכו' ושבית שביו" [דברים כא] פרוש- כי תצא למלחמה על איביך—שהוא היצר הרע. ונתנו ה' אלקיך בידך—כלומר היצר הרע יתן, כמו ימסר, את ה' אלקיך בידיך, על דרך—צדיק מושל ביראת אלקים [שמואל-ב כג] נתונת התורה עצה על זה –ושבית שביו—כלומר—עם מה שהוא רוצה להתגבר עליך, הינו בגדלות, בזה תגבר עליו , הינו שתאמר לו—איך אני מושל כשיש לי גאוה, ואין הקדוש-ברוך-הוא שורה עמי. ודי למין. Cap.107 “Quando uscirai alla guerra contro il tuo nemico e HaShem, Tuo D-o lo metterà in mano tua, e ne catturerai prigionieri”(Deut.21,10) Spiegazione: Quando uscirai alla guerra contro il tuo nemico :che è l’istinto al male. E darà HaShem tuo D-o in tua mano: come a dire, l’istinto al male darà come consegnando HaShem Tuo D-o in tua mano, cioè: il Giusto governa attraverso il timore di D-o (Samuele 2 , 23)- La Torah dona forza attraverso questi, e ne catturerai prigionieri: vale a dire, con ciò che tu vuoi che si rafforzi su di te, ad esempio la grandezza, con ciò dominerai su di loro ,come io governo come se avessi superbia, e non in quanto il Santo Benedetto Egli Sia combatte con me, e ciò basta per capire. קיד כי טוב מאד מעלת הצדקים הגנוזים, שהן יוכלין לקבל שפע ורב טבה להמשיך להעולם, ואינו שואלים עליהם ואינם מקטרגים עליהם, מחמת שהם גנוזים ואינו מפרסמים. אך אפלו מי שהוא מפרסם, כשיש עליו מחלקת תועלת לזהכי המחלקת מכסה עליו, ועל ידי זה יכול להמשיך שפע להעולם, ולא ימחו וקרגו עליו. וזה "המכסה שמים בעבים" [תהילים קמז] שמים הוא בחינת הצדיק, על שם אש ומים , הינו אהבה ויראה, ועל שם זה נקרא הצדיק שמים, וזה"המכסה שמים בעבים"- בלשון עביות וגשמיות, שמכסה הצדיק בעביות וקשיות, שמקשין וחלקין עליו, ועל ידי כסוי המחלקת והקשיות האלו"המכין לארץ מטר- כי על ידי זה יוכל למשיך שפע בלי קטרוג כנ"ל. וזה" צופה רשע צדיק וכו'"[תהלים לז]- שהרשע, שחולק על צדיק, הוא רק צופה, הינו צפוי וכסוי על צדיק, כדי שיכל להמשיך שפע כנ"ל, אך להמיתו- שהרשע מבקש לעקר ולהמית, חס ושלום, את הצדיק."ה' ליעבנו בידו". Cap.114 Perché un gran bene riempie i Giusti nascosti, perché essi possono accogliere ciò che fluisce ed è abbondanza di bene per l’universo, e non viene chiesto a loro e non vengono duramente giudicati come i Giusti rivelati. Ma persino chi è un Giusto rivelato, e su di lui c’è un contrasto (MACHLOKET0) ,egli trae beneficio da questo perché il MACHLOKET lo copre, e per mezzo di questo può accogliere ciò che fluisce per l’universo. E questo verso “Copre i cieli con le nubi” (Sl. 147) , Cielo è la caratteristica del Giusto, perché è insieme Acqua e Fuoco, cioè Amore e Timore, perciò il Giusto viene chiamato Cielo. E questo “Copre i cieli con le nubi”- viene dalle parole AVIUT (condensazione) e GHESHAMIUT (materialità), perché il Giusto viene coperto da cose dense e contraddizioni, che si mostrano come difficoltà e contraddizioni verso di lui, per mezzo del velo del MACHLOKET e delle opposizioni “Prepara per la terra la pioggia” perché attraverso questo può accogliere il flusso dell’universo senza duro giudizio come su detto. E il verso “Scruta il malvagio per il Giusto “(Sl. 37), significa che il malvagio che discute contro il Giusto può solo esplorare, cioè essere la fodera e il velo sul Giusto in modo tale che egli possa ricevere l’emanazione che fluisce per l’universo. “E richiede per esso la morte” Perché il malvagio richiede lo sradicamento e la morte-mai sia- del Giusto.”Ma HaShem non ci abbandonerà”.(Ciò è spiegato altrove) קכה- "ויאמר משה אכלוהו היום, כי שבת היום לה' וכו'" [שמות טז] ולמדו רבותינו ז"ל (שבת קיז) מכאן, שחיב לאכל שלש סעדות בשבת, כי תלתא "היום" כתיבי. נמצא, שעל כל סעדה משלש סעדות כתיב היום. כי לפעמים אוכלים בשביל שרעב מאתמול, ולפעמים בשביל שלא יהא רעב למחר, אך בכל סעדה משלש סעדות של שבת לא יאכל כי-אם בשביל היום, הינו סעדה זו לא בשביל קדם ולא בשביל אחר-כך. Cap. 125 “Disse Mosè: mangiate oggi, perche oggi è lo Shabat per HaShem…” Insegnarono i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione, (v Talmud Shabat 117 b) che da questo passo si deduce che è d’obbligo fare tre pasti , perché tre volte è detto “oggi”. Quindi su ciascuno dei pasti è detto “oggi”. Perché a volte mangiamo per la fame di ieri, e a volte mangiamo che ci sia fame domani, ma in ogni pasto dei tre pasti di Shabat non mangiamo salvo che per quel giorno, cioè quel pasto non ha una finalità che preceda o segua esso stesso. קם ביד כל אדם יחתום לדעת כל אנשי מעשהו (איוב לז) כי הצדיק בעצמו אי אפשר להשיגו, כי אין בו שום תפיסה, כי הוא למעלה משכלו. רק על-ידי אנשיו המקרבין אליו יוכל להבין מעלת הצדיק, כי על- ידי שרואין אנשיו, שהם אנשי מעשה יראהים ושלמים, ובהם יש להם תפיסה והשגה, כי העולם אינם רחוקים עדין מהם כל-כך כמו מהצדיק בעצמו, על-כן מי שרוצה האמת, אפשר לו לידע מעלת הצדיק על-ידי אנשיו. וזהו כמו משל החותם, שהכתב החקוק עליו אי אפסר לקורותו, מחמת שאותיות בהפך, רק על-ידי שמכין ומצירין החותם על שעוה, רואים האותיות והציורים החקוקים על החותם, ומבינים כתב החותם . וזהו – וביד כל אדם יחתום. הצדיק נקרא "כל אדם" כמו שכתוב [קהלת יב] –"כי זה כל אדם" . וזה- לדעת כל אנשי מעשהו- על-ידי אנשי מעשה של הצדיק תוכל לידע אותו, כמשל החותם כנ"ל. וגם הצדיק הוא בחינת חותם , כמו שכתוב 0 וצאצאיו חתם באות ברית קדש- וצדיק הוא מאן דנטר ברית. Cap. 140 “Nella mano di ogni uomo mette un sigillo, affinchè tutti gli uomini operino per conoscere” (Job 37,7) Poiché il Giusto di per se stesso non è spiegabile, poiché non c’è la possibilità di valutarlo. Poiché è al di sopra del discernimento. Soltanto attraverso gli uomini che si avvicinano a lui si può capire la grandezza del Giusto, perché attraverso gli uomini che gli sono vicini, che sono uomini di azioni visibili e complete , e per loro c’è spiegazione e comprensione, perché il mondo non è distinto ancora da loro come lo è dallo stesso Giusto, perciò chi cerca la verità è possibile che comprenda la grandezza di un Giusto attraverso gli uomini che a lui si riferiscono. Questo è comne un sigillo, e la scrittura incisa su di esso non è possibile comprenderla perché le lettere sono al contrario, e solo imprimendo il sigillo sulla ceralacca, noi vediamo le lettre e i disegni che sono incisi sul sigillo, e comprendiamo ciò che è scritto sul sigillo. Cioè: “Nella mano di ogni uomo mette un sigillo” , e il Giusto è detto “ogni uomo”, come è scritto (Kohelet 12) “E questo è ogni uomo”. E questo detto: “Affinchè tutti gli uomini operino per conoscere” Attraverso gli uomini che operano seguendo il Giusto si può comprenderlo, come nel’esempio del sillo che abbiamo su detto; e anche il Giusto è secondo la caratteristica del sigillo, come è scritto “E la sua progenie hai sigillato con il segno del sacro patto”0. E il Giusto è colui che mantiene il Patto.0 קנז אם יתדבק עצמו לדברי התורה היוצאים מפי הצדיק, תמה אני, איך אפשר אחר-כך לסבל ולחפץ חיי הולם הזה .וזהו (אבות פ"ד) –כל הנהנה מדברי תורה, נוטל חייו מן העולם. והבן היטב. Cap. 157 Se si aderisce con tutto se stesso alle parole di Torah che escono dalla bocca del Giusto, io sarò integro per lei, così è possibile dopo di ciò sopportare e desiderare questo mondo. E questo significa (Avot cap . 4) : “Chiunque abusi delle parole della Torah, toglie la sua vita dal mondo” קס הדפק דופק ונוקש באדם. ולפעמים הוא נוקש באדם ומזכיר אותו לעבודת ה' יתברך, בבחינת (ש"ה ה) "קול דודי דופק”, ולפעמים הוא מזכיר את האדם לעברה, חס ושלום כי הדפק בא מן הנשימה והנשימה בא מן האויר על-ידי הדבור, כן נעשה אם לטוב או להפך. Cap. 160 Il polso pulsa e batte in ogni uomo, e a volte batte in un uomo particolare e gli ricorda il servizio di HaShem Sia Egli Benedetto, secondo la caratteristica “La voce del mio amico chiama” (Shir Hashirim 5), e a volte ricorda all’uomo il peccato, mai sia, perché il polso viene dal respiro e il respiro viene dall’aria per mezo della parola, così viene fatto per il bene o il suo contario. קסא המחלקת מגביה ומרים את האדם, כי אדם עץ השדה [דברים כ]. והנה עץ המנח על הארץ, אי אפשר לו להגביה את עצמו כי-אם על-ידי שבאין עליו מים שופטין, אזי המים מרימין ונושאין את העץ, והמחלוקת נקרא מים, כמו שכתוב [תהלים פח]"סבוני כמים כל היום, הקיפו עלי יחד. Cap. 161 Il Mahloket rende più grande e innalza ohni Uomo, perché “l’Uomo è un albero del campo” (Deut. 20). Ecco, l’albero è posato sulla terra e non è possible ingrandire se stesso se non attraverso acque che dividano, coì le acque fanno crescere ed elevare l’albero, e il MAHLOKET è chiamato “acque”, come è scritto (Sl. 85): “Mi hanno circondato come acque tutto il giorno e si sono addensate su di me”. קסב. בימי המגיד ,זכרונו לברכה, היה איש עשיר ומיחס, והיה מתנגד לאנשי המגיד. וספרו לו אנשיו מזה האיש, שיראו לקרב אותו אליו, וליהשתדל בזה מאד, ולהתפלל להשם יתברך שיעזר להם. וכן עשו, עד שעזרם ה', שהביאו אותו להמגיד ז"ל, ונעשה איש כשר ירא שמים, אך התחיל לירד מנכסיו. ואמר המגיד ז"ל , שאלו שניהם אי אפשר שיהיו במקום אחד, הינו תורה וגדולה, כי הרוצה להחכים—ידרים, לעשיר—יצפין (ב"ב , כה) .נמצא, שרוצה להחכים, עומד לדרום, על-כן אי אפשר לו לעשיר, כי שהוא בדרום, אזי איננו בצפון, ועשירות בצפון ,וכן להפך. כי- אם אם הוא בתכלית העניוות, שהוא אין ממש, אזי אינו עומד בשום צד, כי אי אפשר לומר עליו שהוא בצפון או בדרום, מאחר שהוא אין ואפס ממש, על-כן אפשר שיהיה תורה וגדולה במקום אחד, כגון משה רבנו, עליו שלום, ורבנו הקדוש. Cap.161. Ai tempi del Maghid, la sua memoria sia di benedizione, c’era un uomo importante, ricco e di nobili origini che avversava i Chassidim del Maghid. E raccontarono a lui gli stessi suoi uomini, di quest’uomo, ed egli disse loro di avvicinarlo , per propiziarselo abbondantemente, e di pregare HaShem, Sia Egli Benedetto, che li aiutasse. Così fecero, finchè HaShem li aiutò, in modo che lui andò di persona dal Maghid, Z”L, e diventò un uomo buono, temente del Cielo, ma cominciò diminuire nel suo patrimonio. Gli disse il Maghid, la sua memoria sia di benedizione, che ambedue le cose Torah e Grandezza non è possibile che siano in un unico posto, perché chi vuole diventare un Saggio, verso Sud, e chi vuole diventare ricco, verso Nord (Talmud Bava Bathrà 25b). Cioè, chi vuole diventare Saggio deve pregare rivolto a Sud, perciò non gli è possibile diventare ricco, perché se verso Sud non è verso Nord e viceversa. Ma solo se ha come finalità l’umiltà quindi in sotanza il nulla , allora non è rivolto nella preghiera da nessun lato, perché non è possibile dire se è a Nord o a Sud , dato che la sua essenza è il nulla o lo zero, perciò è possibile che ci siano Torah e Grandezza in un unico luogo, come Mosè Nostro Maestro o come Rabbenu HaKadosh.

קסה- "ואהבת לרעך כמוך ,אני ה'" (ויקרא יט) הינו תקבל באהבה כל הרעות ויסורין הבאים עליך, כי ראוי שתדע, שלפי מעשיך,אחר כ היסרון והרעות שיש לך, עדין הוא מתנהג עמך ברחמים, כי היה מגיע לך יתר ויותר , חס ושלום, לפי מעשיך, וזהו- ואהבת לרעך –יותר שתאהב הרע שבא לרעך, הינו הרעות והיסורין הבאים עליך, חס ושלום, תקבל באהבה, כי כמוך –כמו שאתה הוא, אינו לפי מעשיך, אני ה' בעל הרחמיםאני מתנהג עמך ברחמים, כנ"ל. קסו- כשהעולם אצל הצדיק, אז יש לו ממשלה, כי אלישע, פעם נכתב עליו איש האלקים, פעם אלישע סתם. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (זהר בשלח דף מד) –כשהיו בני נבאים אצלו, יה נקרא איש אלקים, וכשהיה לבדו נקרא אלישע סתם. קסז- דע ואמן, כי השבתים ששבתים אצל התלמיד חכם האמת, הם כמו תענית. קסח- כשבא לאדם גדלו, סימן שיבוא לו צרה, חס ושלום, כמו שכתוב [משלי טז] לפני שבר גאון- וכשהיו שפל, סימן שיבוא לכבוד גדול, כמו שכתוב [משלי טו]- ולפני כבוד ענוה. Cap 165: “Ama il prossimo tuo come te stesso, Io sono HaShem” (Lev 19,18) Cioè accetta con amore i malanni0 e i tormenti che ti vengano- perchètu sei degno di comprendere, che a causa delle tue opere, dopo tutti i malanni e itormenti che ci sono per te- allora Egli si comporterà verso di te con misericordia, perché sarà stato contro di te sempre e sempre- a cuasa delle tue opere , che “AMERAI IL TUO PROSSIMO”, cioè i malanni e i tormmenti che vengano su di te- mai sia, accettali con amore COME TE STESSO- come se tu fossi LUI, cioè con le tue opere, IO SONO HASHEM, arbitro della misericordia, allora mi comporterò verso di te con misericordia. Cap 166: Quando il mondo intero si rivolge al Giusto, allora per lui c’è il governo del mondo. Per questo Eliseo nella Scrittura è detto talvolta “Uomo di D-o” , talvolta soltanto Eliseo. Hanno detto i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione, (Zohar Beshalach p.44), quando erano i “Figli dei Profeti” presso di lui era chiamato “Uomo di D-o”, quando era solo era chiamato soltanto Eliseo. Cap.167: Sappi e sia così, che i giorni di Shabat passati presso un vero Talmid Hakam, siano come un digiuno. Cap.168: Quando viene per un uomo la grandezza, segno che gli verà una disgrazia-mai sia- Come è scritto (Prov.16): -“Precursore della sventura è l’orgoglio (GAON0), e se viene umiliato, segno che gli verrà una grande gloria, come è scritto (ib.15): “Precursore della gloria è l’umiltà” קעד כשהדינין, חס ושלום, גוברים על האדם, אין להממתפלל עבורו להזכיר שמו, שלא יתגברו הדינין, חס ושלום וכמו דאיתא, שנח לא קרא לו אביו שם בעת לדתו, משום שהיה אז העולם בדינין, ועל-כן לא רצה אביו לתן לו הדינים שהתגבר עליו. וזהו שהתפלל משה רבנו, עליו השלום, על מרים, לא הזכיר שמה, רק אמר סתם "אל נא רפא נא לה" [במדבר יב] כי מחמת שהיו הדינין גברים עליה, לא רצה לזכיר שמה בפרוש כנ"ל, ואף –על—פי – כן העלים שמה ברמז נפלא בתוך תפלתו, כי "נא רפא" בגימטריא "מרים יוכבד", מכון ממש, הינו שם החולה ושם האמה, שצריך להזכיר על החולה כשמתפללין עליו, אך לוא רצא להזכיר בפרוש כנ"ל. Cap. 174 Quando le disgrazie, mai sia, si accaniscono su di uomo, non pregate ricordando il suo nome, affinchè non si si ingrandiscano le disgrazie, mai sia , come nel caso di Noè a cui il padre non dette il nome nel tempo della sua nascita, dato che allora vi era un mondo pieno di disgrazie, perché attraverso il nome sarebbe stato marcato dai Kategor0, e avrebbero potuto le disgrazie accanirsi su di lui, e analogamente così pregò Moshè Rabbenu, a lui sia pace ,su Miriam, e non ricordò il suo nome, solo disse “…NA RAPA NA …” (D-o Guariscila dunque) (Num.12) קפד כשאחד מדבר עם חברו ביראת- השמים, נעשה אור ישר ואור חוזר, ולפעמים מקדים האור חוזר קדם האור הישר, כשהמקבל יש מח קטן ואין יכול לקבל דברי חברו, כי אז, קדם שמקבל חברו ממנו, שזהו בחינת אור הישר קדם . כי כשמדברין עם חברו ביראת—שמים, אף שאין חברו מקבל ממנו, אף-על-פי-כן הוא מקבלהתעוררות מחברו כי על-ידי ההכאה, שיצאו הדבורים מפיו לחברו, על-ידי-זה חוזר האור אליו (וזהו בחינת אור חוזר ממש המובא בכתבים, עין שם)0. Cap. 184 Quando uno parla con il suo prossimo con Timore del Cielo, viene creata una luce retta e una luce circolare, come colui che accoglie ha un cervello piccolo e non può accogliere le parole del suo compagno, allora la luce curva precede la luce retta. Poiché coloro che parlano con Timore del Cielo con il proprio prossimo, persino se egli non accoglie nulla, accoglie tuttavia la sollecitazione dal suo compagno, e da questo stesso fatto, che le parole escano dalla sua bocca verso il proprio compagno, a causa di ciò la luce circolare ritorna a lui (v. Zohar I, 11b) קצו "וכשאתה מתפלל, אל תעש תפלתך קבע, אלא רחמים ותחנונים וכ' " (אבות פ"ב) עצמו על שום דבר, הינו שאסור להתעקש בתפלתו שהקדוש-ברוך-הוא יעשה לו דוקא את בקשתו, כי זה הוא כמו לוקח דבר בחזקה, בגזלה, רק צריך להתפלל ולהתחנן לפי השם יתברך ברחמים ותחנונים. אם יתן השם יתברך- יתן , ואם לאו- לאו, כמבא במקום אחר. וזה –אל תעש תפלתך קבע, מלשון גזלה כמו שכתוב [משלי כב] –"וקבע את קבעיהם נפש".הינו שכל מה שהוא מבקש, הן פרנסה או בנים או שאר צריכים, אסור להתעקש ולעמד עצמו בתפלתו, שדוקא יעשה הקדוש-ברוך-הוא את תפלתו, כי זה הוא תפלת קבע, שלקח הדבר בחזקה, בגזלה, רק יתפלל רחמים ו תחנונים כנ"ל. Cap. 196 “Non fare della tua prece una cosa consueta, ma bensì come un atto di implorare la clemenza e la grazia del Signore” (Avot 2,13)0 Sappi, che è vietato per un uomo pregare per una certa cosa particolare, cioè è vietato ostinarsi nella propria preghiera che il Santo, Benedetto Sia faccia esattamente per lui quello che lui richiede, perché questo è come prendere con violenza e rapina. Solo è necessario pregare e supplicare di fronte ad HaShem, Sia Egli Benedetto, con Misericordia e Suppliche. Se HaShem darà, darà, se non, no. Come è spiegato in altro luogo. E questa Mishnah : Non fare della tua preghiera una cosa regolare, regola ha il significato di rapina 0.Come è scritto: (Proverbi 22,23) “Punisce chi deruba le loro anime”0, cioè che tutto ciò che uno chiede nella preghiera, sia il sostentamento o i figli o quanto gli necessita, è proibito che si ostini ad alzare se stesso nella propria Tefillah, che certo il santo Benedetto Sia adempia alla sua tefillah, perché questa è una preghiera di rapina, che prende una cosa con violenza, ma solo pregate con pietà e suppliche, come abbiamo detto. ר. הטעם שהצדיקים בזמן הזה הם עשירים, ובזמנים הקודמים היו רבם עניים ואביונים, זה מרמז במשנה (אבות פ"ד) כל מקים את התורה מעני, סופו לקימה מעשר, והצדיקים שהיו בזמנים הקודמים בסוד הגלגול, וקבר קימו התורה מעני , על כן זכים עתה לקים מעשר. רא. מרמז בתרגום, שבפסח צועקין בהתפלה. כמובא על פסוק-"קול נתנו בבית ה' כיום מועד" [איכה ב]-כקל עמה דמצלין בחגא דפסחא, עין שם בתרגום -צ'דקה ת'ציל מ'מות [משלי י] –ראשי תבות "מצת" . סגלה לחלי נופל, רחמנא לצלן, לפזר צדקה .פ'זר נ'תן ל'אביונם [תהילים קיב] ראשי תבות- "נפל". Cap.200 Il significato del fatto che i “Giusti” che vivono in questo tempo siano ricchi, mentre i primi Giusti erano molto umili e poveri, è alluso nella Mishnah (Avot cap. 4) “Chiunque studi la Torah da povero, alla fine la studierà da ricco”. E i Giusti di questo tempo essi sono gli stessi dei primi tempi, che attraverso il mistero della reincarnazione (GHILGUL), pertanto avendo studiato la Torah da poveri, per questo hanno guadagnato di potere ora studiarla da ricchi. Cap. 201 Nel Targum è alluso che di Pesach si grida la Tefillah. Questo è alluso nel verso Kol Natanu BeBeth H’ k’yom Moed Diamo voce nella casa di HaShem come nel giorno di festa. (Lam. 2) Come la voce del popolo che grida nel giorno di Pesach, vedi qui nel Targum. TZ’edakah T’azil M’imavet La carità preserva dalla morte (Prov. 10) Le iniziali formano la parola MATZAT. Il patrimonio cade per i malati, ma il Misericordioso li difende. Distribuendo la carità (ZEDAKAH). P’izar N’atan L’evionim Dona obolo ai poveri, E le iniziali formano la parola NEFEL . רטו [....] מצינו במדרש , שרבי אליעזר הגדול ( ע' ב"ר ויצא פ"ע ובמ"ר קהלת) גיר גרים .וזה מחמת שהיה גלגול בנו של משה , כי עליו נאמר "ושם אחד אליעזר " כמובא (מ"ר במדבר פ' יט) ,ועל-כן בכח זה גיר גרים. וכן יתרו, מחמת שהיה חותן משה על ידי-זה נתגיר כמו שכתוב (שמות יח) – "וישמע יתרו חותן משה " , כי מחמת שהיה חותן משה, זה גרם לו ששמע ונתגיר, כי כל עבודת משה בחייו, ועכשו לאחר מתו, הוא רק לעשות גרים, כנ"ל. Cap. 215 Abbiamo trovato nel Midrash (Bereshit Rabbah VaYezeh Par. 70 e Midrash Rabbah Kohelet) che Rabbi Eliezer il Grande conevertì dei proseliti. Questo acausa del fatto che egli era la reincarnazione di Eliezer, figlio di Moshè , perché su di lui è detto “E nome dell’uno era Eliezer” (v.Midrash Rabbah BaMidbar P. 19), perciò con questa forza fece dei proseliti. E così Ytrò suocero di Moshè si convertì, essendo suocero di Moshè , a causa diventò un proselita, come è scritto (Esodo 19) “E ascoltò Ytrò , suocero di Moshè”, perché a causa del fatto che era suocero di Moshè questi studiò , ascoltò e si convertì , perchètutta l’opera di Moshè avviene nella sua vita, e ora dopo la morte, egli solo fa i proseliti. רטז דע, כי הפילוסופים קורים להטבע אם כל חי, ואנחנו על-ידי תפלותינו אנו מבטלים הטבע, כי הטבע מחיב כך, ועל-ידי תפלה נשתנה הטבע . וזה בחינת ח"י ברכות התפלה חוץ ברכת המינים , שעל –ידי חי ברכאן מטבלין הטבע אם כל חי, ומכניעין ומבטלין המנים והאפיקורסים. Cap. 216 Sappi che i filosofi chiamano la natura “madre di tutti i viventi (HAY), e noi invece per mezzo delle nostre preghiere distruggiamo la “natura” perché la natra costringe a questo , e per mezzo delle nostre preghiere cambiamo la natura, e questa è la caratteristica delle 18 (H-Y in Ghematrià) benedizioni, della preghiera se si esclde la berachà sui settari, perché attraverso le 18 benedizioni distruggiamo la natura madre di tutti i viventi, e sottomettiamo e distruggiamo i settari e gli agnostici. רכט דע ,שיש עצים, שכעושין מהם מטה הם מסגלים להולדת בנים ולגדלם, וכן להפך, יש שאינם מסגולים וכו'. וזה מרמז בפסוק-" שאול שאל האיש לנו ומולדתנו" [בראשית מג] , ואיתא במדרש (בראשית פ' צא) אפלו עצי עריסותינו גלה לנו. כי-על-ידי עצי המטה, על-ידי-זה סגלת ההולדה כנ"ל. Cap. 229 Sappi, che ci sono alberi che quando si fanno letti da da essi , potevano far nascere figli e renderli graandi, e così al contrario, c’è chi non ha poteri ecc. E questo è alluso nel verso “Domandò l’uomo anoi e alla nostra prole” e c’è nel Midrash (Bereshit Rabbah P. 91) “Persino le nostre culle Egli ha rivelato a noi”. Poichè attraverso il legno dei giacigli, attraverso questo viene fatta nascere il popolo eletto come abbiamo visto. רלד. דע, שספורי מעשיות מצדיקים , הינו ממה שארע להם, הוא דבר גדול מאד, ועל-ידי-זה נטהר מחשבתו. אבל אי אפשר לספר מעשיות של צדיקים, כי אם מי יוכל להמדות עצמו להשם יתברך, דהינו שיכול להבדיל בין בין אור וחשך כמו השם יתברך, כביכול. כי כנגד כל מעשה של צדיק, יש כנגדו רע, דהינו שיש כנגדו מעשיות של רשעים, שגם להם ארע כיצה בזה, כגון שמצינו , שפינחס עשה דבר גדול שפרח באויר, וכן כיוצא בזה, כי הרע לעמת הטוב. והפרש הוא רק מי שיכול להבדיל בין אור וחשך, זה יודע גדל ההבדל וההפרש שבין מעשיות של צדיקים למעשיות של רשעים, כי זה מסטרא דקשה על-ידי תפלתו, כמו שכתוב באלישע [מלכים-ב ח]—"ספרה נה לי הגדלת" – הינו שעשה הנסים על-ידי תפלה (מגילה כז) – אבל מעשיות של רשעים הם על ידי תחבולות או כיסוף או דבר אחר מסטרא-אחרא. נמצא שעקר ההפרש יודע רק זה שיודע להבדיל בין בין יום לחשך , הינו ביןרע לטוב. גם מי שאין לו זה הדעת להבדיל וכו', אבל יש לו אמונה שלמה, שמאמין ההבדל שיש בינהים כנ"ל, גם זה יכול לספר מעשיות של צדיקים , אבל צריך שתהיה האמונה אמונה שלמה ברורה מאד, שעל-ידי האמונה יהיה דומה כאלו רואה הדבר שמאמין בעינים ממש, בחינת סתים וגליא כמובה במקום אחר (לעיל בסי' סב) –וזה שמבה במדרש (בראשית פרשה ב) – להבדיל באור ובין חשך – אור – אלו מעשיות של צדיקים , חשך – אלו מעשיהם לרשעים. הינו, שמעשיות של צדיקים הם בחינת אור, ולהפך מעשיות של רשעים הם בחינת חשך, ומי שיכול להבדיל בין אור ובין חשך, יכול לספר לספר מעשיות של צדיקים כנ"ל, ועל –ידי – זהנטחר מחשבתו, גם נצול מצרות.[....] Cap. 234. Sappi che i racconti delle imprese dei Giusti, cioè ciò che a loro è capitato sono una gran cosa, e attraverso ciò si purifica il pensiero. Ma non si può raccontare le imprese dei Giusti, se non si è a somiglianza di HaShem, Sia Egli Benedetto, cioè che si possa distinguere fra la luce e le tenebre come HaShem, Sia Egli Benedetto, come è possibile fare. Perché di contro all’impresa del Giusti, vi è il Male, cioè vi sono le imprese dei malvagi, che anche esse accade che da qui escano, come troviamo che Pinchas fece una una grande impresa volò in aria0 di contro c’è l’impresa del malvagio, perché anche Bil’am volò in aria, e così uscì da ciò che il male divenne bene. La spiegazione è che solo chi può distinguere la luce dalle tenebre, questi comprende bene come comprendere e spiegare le imprese dei Giusti distinguendole da quelle dei malvagi. , questi è dal lato della Santità, per mezzo della sua preghiera, come è scritto di Eliseo (2Re 8) ”Ha contato per me le grandi opere ”Cioè ha compiuto miracoli attraverso la sua preghiera. (Meghillah 27), . Ma le imprese dei malvagi sono compiute attraverso sotterfugi o stregonerie o altre cose provenienti dalla Sitrà Achrà. Succede che il fondamento della spiegazione lo capisce solo chi sa distinguere la luce dalle tenebre, cioè il bene dal male. E anche chi ha una fede completa, che crede di distinguere fra i due termini, come abbiamo detto, anche questi può raccontare le imprese dei Giusti, ma deve esere una fede assai chiaramente completa, simile acolui che per fede distingue come vede con i suoi occhi, secondo la caratteristica del segreto e rivelato, come si trova altrove, e nel midrash (Bereshit Rabbah par.2) “Separò la luce dalle tenebre- luce sono le opere dei Giusti-tenebre quelle dei malvagi. רלז עקר הנגון והכלי- שיר הביא לוי לעולם, כמובא בזהר (שמות דף יט.) , שעקר הניגון מסטרא דלואי . וזה שאמרה לאה- " הפעם ילוה אישי אלי" [בראשית כט] – שעתה הפעם שנולד לוי , שעל-ידו בא בחינת הנגון וכלי שיר לעולם, הפעם ילוה אישי אלי בודאי, כי התחברות שני דברים הוא על-ידי נגון וכל כלי-שיר, והבן וזה בחינת כל זמר על החתונה. Cap. 237 Il fondamento del Nigun0 e degli strumenti musicali del canto vengono sempre da Levi, come dice lo Zohar (Shemot Pag. 19 a) che il fondamento el Nigun viene dalla schiera dei Leviti e questo è ciò che dice Leah “Stavolta si affezionerà (YLAVEH) mio marito a me” dato che quella olta partorì Levi, che attraverso questi pervenne la caratteristica del Nigun e di tutti gli strumenti del canto per sempre, “Stavolta si affezionerà mio marito a me” certo! Perché il collegamento fra due parole di Torah è attraverso il Nigun e gli strumenti del canto, e comprenderai bene che ciò è secondo la caratteristica di tutti i canti della sposa, רפא אפלו אדם פשוט, אם ישב עצמו על הספר ויסתכל על אותיות התורה, יכול לראות חדשות ונפלאות, הינו שעל-ידי הסתכלותו הטב על אותיות התורה יתחילו האותיות להאיר ולצטרף בבחינת אותיות ומצטרפות שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (יומא עג) , ואזי יראה נפלאות צרופים חדשים, ויכולין ליראות בספר מה שבעל-המחבר לא כון לזה כלל, וזה אפשר אפלו אדם פשוט, כי אדם גדול יכול לראות זאת בלא יגיעה , רק אפלו אדם פשוט לגמרי יכול להשיג ולראות חדשות כנ"ל, אם ישב עצמו ויסתכל על אותיות התורה כנ"ל, אך שלא יעמיד הדבר לנסיון, כי יכול להיות שאז דוקא לא יראה כלל, אך- אף-על-פי-כן יכול להשיג לזה אפלו אדם פשוט כנ"ל. Cap. 281

Persino un uomo semplice, se pone se stesso sul libro della Torah e si sforza di comprendere le lettere della Torah, può può vedere nuove interpretazioni e miracoli, cioè per mezzo della propria applicazione allo studio delle lettere della Torah migliora, le lettere cominceranno ailluminarsi e mescolarsi nella caratteristica che ghanno indicato i nostri Maestri –la loro memoria sia di benedizione, (v. Yomà 73b), e allora vedraàòe lettere con nuove combinazioni, e possono vedere nel Sefer Tora ciò che i Maestri dell’interpretazione non vogliono vedere , e ciò è possibile all’uomo semplice, perché il grand’uomo può vedere queste cose ma non prorompe , e solo un uomo semplice può decidere di occuparsi e di vedere nuove interpretazioni, come abbiamo detto, se applica sev stesso sulle lettere della Torah, ma non non mette in piedi il ragionamento, perché può essere ciò che allora appunto non si vedeva per nulla, ma che nonostante ciò si potrà vedere anche da un uomo semplice; e 1uesto l’abbiamo detto.

רפב דע, כי צריך לדון את כל אדם לכף זכות0 , ואפלו מי שהוא רשע גמור, צריך לחפש למצא בו איזה מעט טוב, שבאותו המעט אינו רשע, ועל- ידי-זה שמצא בו איזה מעט טוב , שבאותו המעט אינו רשע, ועל-ידי שמוצא בו מעט טוב ודן אותו לכף זכות, ויוכל לחשיבו בתשובה. וזה בחינת[תהלים לג]"עוד מעט ואין רשע" והתבננת על מקומו ואיננו. הינו שהפסוק מזיהר לדון את הכל לכף זכות, ואף –על – פי שאתה רואה שהוא רשע גמור, אף – על - פי - כן צריך אתה לחפש ולבקש למצא בו מעט טוב, ששם אינו רשע . Cap 282 Sappi, che è necessario giudicare ogni uomo dal lato buono, persino chi è completamente malvagio, è necessario cercare e trovare in lui quel poco di buono , che esiste in lui e non ha cattiveria., e a cusa del fatto che che si trova in lui qualcosa di buono, privo di cattiveria, a causa a causa del fatto che si travi qualcosa di buono e lo si giudichi dal lato buono, si può considero per la Teshuvah e questo è secondo la caratteristica: (Sl. 37) “Ancora un poco e il malvagio non ci sarà”. Sforzati di capire questo passo e la negazione. Cioè il verso chiarisce di giudicare tutti dal lato buono anche se tu vedi che che egli è completamente malvagio,nonostante ciò è necessario che tu cerchi di trovare quel poco che c’è di buono in lui e ciò negherà la sua cattiveria. רפג דע, כי יש שני צדיקים שהם משרש אחד, ואף על פי כן יש ביניהם מחלוקת, זה מחמת שאחד משני מדתו שבשרשו, וזה בחינת מחלקת שבין שאול ודוד, כי כתיב [תהלים כג] "אך טוב וחסד ירדפוני. ואיתא בזהר הקדוש [תרומה קסח], הינו טוב הינו חסד, אלא טוב- טובה כליל בגוה, חסד- דאתפשט לבר. וזה בחינת שני צדיקים, ששניהם משרש אחד,רק שזה בחינת טוב, שטובה כליל בגוה, דהינו שאינו מגלה תורתו לאחרים , והשני הוא בחינת חסד, בחינת ותורת חסד לשונה [ע' סוכה מט] , ועל ידי זה יש בניהם המחלקת . וזה הבחיננת המחלוקת שהיה בין שאול ודוד, ששניהם היו צדיקים גדולים, ואף על פי כן בניהם מחלוקת, הינו בחינות הנ"ל, כי זה היה בחינת טוב , וזה היה בחינת חסד, כי אמרו רבותינו זכרונם לברכה [עירובין נג] דוד דגלי מסכתא כתיב בה- יראיך יראני וימחו , שאול דלא גלי מסכתא כתיב בה, אל כל אשר יפנה ירשיע. הינו כנ"ל, כי שאול דלא גלי מסכתא, זהו בחינת טוב, דטובה גניז בגוה, אבל דוד דגלי מסכתא שהיה מלמד תורתו לרבים, זהו בחינת חסד [וכו'] Cap 283. Sappi0 che vi sono due Giusti da una stessa radice e nonostante ciò fra essi c’è MAHLOKET, questo a causa che ciascuno ha avuto tramandato una sua dimensione della radice,e questa è il MAHLOKET fra Shaul e David, perché è scritto: (Sl. 23) “Ma io ho perseguito il bene (TOV) e la Grazia (HESED)0” Questo c’è nel Santo libro dello Zohar (Terumah p.168). “ C’è il Bene e c’è il HESED; questo è il bene che è un bene raccolto all’interno, quello è il HESED, quando si spande all’esterno. E questa è la carattertica dei due Giusti, ambedue della stessa radice, salvo che questo ha la caratteristica del bene (TOV) che è un bene raccolto all’interno, cioè che non rivela la sua Torah ad altri, e il secondo è nella caratteristica del HESED, perché si spande al di fuori, e rivela la sua Torah ad altri, e questo che ha la carattestica di HESED, cioè la caratteristica: La sua Torah è HESED al di sopra della sua lingua0 (v. Succah 49b).Attraverso questo c’è fra di loro Mahloket. E questa è la caratteristica del Mahloket che c’era fra Shaul e David, che ambedue furono grandi Giusti, e nonostante ciò vi fu Mahloket fra loro. Perché questi era nella caratteristica del TOV, e quello nella caratteristica del HESED, come hanno detto i nostri Mestri (la loro memoria sia di benedizione)( Eruvin 53): “David che trese accessibili i suoi scritti di lui è detto “Chi ti teme, mi vedrà e sarà felice” Shaul che non rese accessibili al pubblico i suoi scritti, di lui è detto “Dovunque si volgeva vinceva”.Cioè Shaul che non rese accessibili i suoi scritti è nella caratteristica del TOV,il bene nascosto all’interno,ma David che rese accessibili i suoi scritti, insegnandoli ai molti è nella caratteristica del HESED(…) ליקוטי מוהר"ן תנינא השמטה אחד היה אברהם [יחזקאל לג] – שאברהם עבד השם רק על-ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחיד בעולם, ולא הסתכל כלל על בני העולם, שסרים מאחרי ה' ומוניעים אותו, ולא על אביו ושאר המונעים, רק כאלו הוא אחד בעולם, וזהו – אחד היה אברהם. וכן כל הרוצה לכנס בעבודת השם, אי אפשר לו לכנס כי אם על- ידי בחינת שיחשב שאין בעולם כי אם הוא לבדו יחיד בעולם, ולא יסתכל על שום אדם המונעו, כגון אביו ואמו או חותנו ואשתו ובניו וכיוצא, או המניעות שיש משאר בני העולם, המלעיגים ומונעים מעבותו יתברך. וצריך שלא יחוש ויסתכל עליהם כלל, רק יהיה בבחינת – אחד היה אברהם כאלו הוא יחיד בעולם כנ"ל. Liqutey Mohara”N Vol.II PREMESSA “Unico era Abramo” (Ezechiele 33). Abramo che servì HaShem solo in virtù del suo essere unico, che pensò nella sua fede che Egli fosse un unico nel mondo, e non considerò tutti gli altri figli del mondo, che si erano ribellati ad HaShem e lo ostacolavano , e non considerò né suo padre né gli altri che lo ostacolassero, solo la propria unicità nel mondo, cioè :Unico era Abramo, e così chiunque voglia raccogliersi nel servire HaShem, gli è impossibile raccogliersi salvo che nella caratteristica di pensare che non ci sia al mondo nessuno salvo se stesso soltanto, unico al mondo, e non consideri che nessun uomo lo ostacoli, che sia suo padre sua madre , suo suocero o sua moglie o i suoi figli o chiunque altro, o avversari fra gli altri uomini al mondo., che lo derisero, che lo rinchiusero, lo ostacolarono dal suo servizio di HaShem Benedetto Egli Sia.. Ed è necessario che non sia uno di una dinastia e si distingua su tutti loro, solo essendo nella caratteristica: Unico era Abramo, come se fosse unico al mondo, come abbiamo detto. ליקוטי מוהר"ן תנינא א"א כי איש הישראלי נברא, שיהיה לו ממשלה על המלאכים, וזה התכלית והסוף של ישראל, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (ירושלמי שבת פרק ב) – עתידין צדיקים, שיהיה מחצתן לפנים ממלאכי השרת, שנאמר- "כעת יאמר ליעקב וישראל מה פעל אל"0 שהמלאכים יצטרכו לשאל מישראל, כשירצו לידע מה פעל אל. וצריך כל אחד לראות, שיבוא לזה התכלית, שיהיה לו ממשלה על מלאכים, אך צריך לשמר עצמו מאד, ולראות שיהיה כח לעמד בממשלה זו, שלא יקנאו בו מאלכי השרת ויפילו אתו, חס ושלום, כי המלאכים מתקנאנים מאד באדם כזה, שיש ממשלה עליהם , כמו שמצינו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (חגיגה טו) על כמה גדולים שבקשו מלאכי—השרת לדחפו. LIQUTEY MOHARA”N Vol. II Cap.1.1 Ciascun israelita è stato creato per governare sugli Angeli, e questo è lo scopo e il fine di Israele, come hanno detto i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione, (Talmud Yerushalmi Shabat cap. 2): i Giusti del futuro, che saranno posti al di sopra degli Angeli del Servizio, come è detto : (Num 23,23) “Da tempo viene detto a Yaakov e a Israel quel che D-o fa”, perciò gli Angeli sono costretti domandare a Israele quando vogliono sapere cosa fa D-o. E occorre che ciascuno osservi che viene da ciò lo scopo, di avere governo sugli Angeli, ma è necessario perciò essere noi stessi più ossevanti, per vedere di avere la forza per elevare se stessi a questo governo, perché non ne abbiano gelosia gli Angeli del Servizio e lo giudichino, mai sia, perché gli Angeli si ingelosiscono molto di un uomo di questa fatta, che abbia governo su di loro, come troviamo detto dai nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione (Haghigah 15b), su ceri grandi personaggi, che pregarono gli Angeli del Servizio di nasconderli.0 ליקוטי מוהר"ן תנינא א"ב* והעצה על זה, לקשר עצמו עם נשמות ישראל, על-ידי ההתקשרות נצול מהם. וזה בחינת [איוב כו]—מאחז פני כסה, שצריך לאחז עצמו בשרשי הנשמות, החצובות מתחת כסה הכבוד,שהיא בחינת [בראשית ג] –"אם כל חי" , וזה בחינת מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת פח) – בשעה שעלה משה למרום, אמרו מלאכי השרת – מה לילוד אשה בינינו. אמר להם- לקבל תורה בא. אמרו- אשר תנה הודך על השמים וכו'.אמר הקדוש-ברוך-הוא למשה החזר להם תשובה .אמר – אני מתירא שלא ירפוני בהבל פיהם . אמר לו –אחז בכסא כבודי וכו'- הינו שנתן לו השם יתברך צה לאחז ולהתקשר בשרשי הנשמות ,שהם בחינת כסא הכבוד , אם כל חי, כנ"ל שעל-ידי- זה יהיה נצול מן קנאת המלאכים כנ"ל. Liqutey Moharan vol .II Cap.1.2 Il consiglio che viene da ciò è di collegare se stessi con le Anime (Neshamot)0 di Israel, e attaverso questo legame farsi aiutare da loro. E questa è la caratteristica (Job 26): “fissarsi di fronte al trono”, perché è necessario fissare se stessi nella radice delle Anime , che è sotto il Trono di Gloria; questa è la caratteristica (Gen.3): “Madre di tutti i Viventi”. E questa è la caratteristica di ciò che dissero i nostri Maestri, la loro memoria sia di benedizione: ‘Quando Moshè salì in alto,dissero gli Angeli del Servizio: perché un nato di donna è fra noi. Egli rispose : è venuto per studiare la Torah, perché si ripeta la sua lode sui cieli. Disse il Santo, Benedetto Egli Sia: dai loro una risposta, ed egli disse temo che mi brucino con il fiato delle loro bocche D-o disse: fissato nel Trono della mia Gloria. Cioè ha consigliato il Santo Benedetto Egli Sia, di collegarsi con la radice delle Anime, perché esse sono la caratteristica del Trono di Gloria, Madre di tutti i viventi, come abbiamo detto, e per mezzo di ciò si è guardati dalla gelosia degli Angeli, di cui abbiamo detto.

ליקוטי מוהר"ן תנינא א"ו על-ידי בנין ירושלים, דהינו תקון שלמות היראה שבלב, על – ידי – זה נברא מלאך, שמשפיע נבואה . כי הנבואה באה מבחינת כרובים, בבחינת [במדבר ז] "וישמע את הקול מבין שני הכרובים, וכרובים הם אנפי זוטרי (זוהר בראשית דף יח) והם נשפעים מן המלאך, בבחינת (בראשית מה) המלאך הגואל אותי מכל רע יברך את הנערים", שהם אנפי זוטרי, בחינת כרובים. וזה המלאך שרשו מיראה, כי זה אותיות "מלאך"—ראשי-תבות-כ"י א"ין מ"חסור ל"יראיו [תהילים לד], ואזי נשמכם נבואה, ואפלו קטנים יכולין להתנבאות, בבחינת [יואל ג] "ונבאו בניכם ובנותיכם". Cap. 1,6 Vol II Per mezzo della ricostruzione di Yerushalaim, che è la perfezione della completezza del timore del cuore, per mezzo di ciò viene creato l’Angelo, che trasmette la Profezia . Poiché la Profezia viene nella caratteristica dei Cherubini, secondo la caratteristica “Ascolterai la mia voce fra i Cherubini “ (Numeri 7), e i Cherubini essi hanno volti di giovinetti, (Zohar Bershit pag 18b) ed essi sono emessi dall’Angelo, secondo la caratteristica (Gen. 45) “L’Angelo che ci ha liberato da ogni male benedica i giovani” Che sono i volti dei giovinetti, crartteristica dei Cherubini, . E questo Angelo ha la sua radice nel Timor del Cielo, poiché le lettere di Malach sono le iniziali del verso “Poiché non c’è diminuzione del loro Timore” (Sl.34) e allora viene la Profezia, e persino i giovani potranno profetizzare, come è nella caratteristica “Profetizzeranno i vostri figli e le vostre figlie”. (Joel 3) ליקוטי מוהר"ן תנינא ה"יד {...} סכה זה בחינת תקון המלאך, כי "סוכה" בגימטריא "מלאך", בחינת חלום על ידי מלאך, שנעשה על ידי תקון המחין והתפלין כנ"ל, ועל ידי תקון המחין והתפלין כנ"ל. ועל-כן סוכות הוא זמן שמחתנו ,בחינת שמחה של תפלין, לתן חזוק להמלאך כדי שלא יזיקו המלאכים לקלקל החלום כנ"ל, כי סוכות הוא חג האסיף, שהוסיף כל מיני שהוסיף כל מיני מאכל , ועל-כן אז צריכין שמחה לחזק את המלאך,שזהו תקון המלאכים כנ"ל, ועל—כן סוכות הוא זמן שמחתנו כנ"ל. שמיני--עזרת זה בחינת מלכות, בחינת [שמואל א ט] – זה יעצר בעמי ,הנאמר במלך, שזה בחינת תקון המשפט המבאר למעלה, שעל ידי זה נתבטל טמאה הנ"ל, כנ"ל.

Liqutei Mohara”N Vol.II Cap.5 §14 La Succah è la caratteristica della perfezione dell’Angelo, perché in Ghematrià “Succah” è equivalente a “Malach” (Angelo), caratteristica del sogno con l’aiuto dell’Angelo, caratteristica del perfezionamento delle cose cancellate (mochin) e dei Tefillin0 . Perciò Succot è “tempo della nostra gioia” Caratteristica della “Gioia dei Tefillin”0, per dare forza all’Angelo, in modo che non si colleghino gli angeli rendendo vano il sogno di cui sopra, perché Succot è il tempo dell’abbondanza, l’abbondanza di ogni cibo, perciò allora è necessaria la gioia per collegarsi con l’Angelo, perché questa è la perfezione degli Angeli, come si è detto, e per questo Succot è “Tempo della nostra gioia”. Sheminì-Azeret è la caratteristica della Malchut, caratteristica (Sam. 1 9): “Questo sarà scelto nel mio popolo” detto del Re, che questo è la caratteristica della perfezione del diritto che viene dispiegato nell’Alto, che attraverso questo viene distrutta l’impurità.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               ליקוטי מוהר"ן תנינא

-סז. {...} והנה כל הדורות כלם נמשכין מן הצדיק, שהוא הראש, בחינת קורא הדורות מראש כנ"ל. וזה בחינת – אלא תולדות נח - שכל התולדות, דהינו הדורות, כלם נמשכין מן נח, שהוא בחינת הצדיק, בחינת הראש, בחינת קורא הדורות מראש, כנ"ל.ודע שגם הדור האתרוג נמשך גם – כן מהראש הנ"ל. וזה בחינת קורא הדורות מראש, והפאר וההידור של העולם כנ"ל,דהינו הצדיק הנ"ל, והנה עקר ההידור הם ישראל, כי אף-על-פי-כן שגם חם ויפת הם תולדות נח, אף –על –פי-כן עקר ההדור הם ישראל , שבאים מבני שם. וזה בחינה הדור מצוה עד שליש (ב"ק ט, ושו"ע או"ח ס' תרנו)- זה בינת שם , שהוא השלישי משלישה בני נח (ועין בסנהדרין קיא מה שדרשו על הפסוק "שלישית יותר בה"-שלישי של נח ,שלישי של שם שהוא עקר ההדור והפאר כנ"ל. Liqutey Moharan Vol. II Cap. 67 Ed ecco tutte le generazioni vengono dal Giusto , che è il Capo, secondo la caratteristica di colui che chiama le generazioni dal primo , come abbiamo detto. E questa è la caratteristica “Ed ecco le generazioni di Noè” perché tutte le genealogie che sono le generazioni tutte provengono da Noè, che è nella caratteristica del Giusto, caratteristica del primo, carattersistica di colui che chiama le generazioni dal primo. E sappi che anche lo Splendore dell’Etrog è proveniente anch’essa dal primo, e questa è la caratteristica dello Splendore dell’Etrog, che è emanato anche questo dal capo.0 Cioè il Giusto che è il capo e spande lo splendore del mondo.. Ed ecco il fondamento dello Splendore sono gli israeliti, perché nonostante che anche Cham e Yafet sono figli di Noè, nonostante ciò il fondamento dello Spendore sono gli israeliti, che provengono da Shem. E questa è la caratteristica: lo Splendore della mizvà è sul terzo (Bava Kamma 9b, Shulchan Aruch Orach Chayym § 656). Questa è la caratteristica di SHEM, che è il terzo dei tre figli di Noè, (vedi Talmud Sanhedrin pag.111, vedi il midrash al verso: “E il terzo gli si aggiungerà”(Zac. 13,8) , il terzo di Noè e la terza generazione di Shem0.che è la caratteristica dello Splendore e l’ornamento. Che è la cratteristica di Shem, certamente SHEM (nome) che è la caratteristica del nome santo che è la caratteristica del’ornamento e dello Splendore come già detto. ליקוטי מוהר"ן תנינא עג {...} ועקר הזדכות שנים –עשר שבטי י-ה , שהם אותיות, שהם בחינת מ"ט שערי תשובה, היה במצרים שהוא בחינות מצר הגרון, שהוא בחינת תשובה עלאה (כמובא בכתבי האר"י ז"ל, ועין שם והבן היטב) . על כן אחר שנזדכו שם במצרים, וזכו לצאת משם, ספרו מ"ט ימי הספירה, שהם כנגד מ"ט שערי תשובה , שהם בחינת מ"ט אותיות הנ"ל. וביום החמישים,אז-"וירד ה' על הר סני " (שמות יט) – זה בחינת - ואשובה אליכם ,בחינת התשובה של יתברך בעצמו, כביכול , בחינת שער החמישים כנ"ל. וזהו- ואל'ה שמו'ת בנ'י ישרא'ל הבאי'ם מיצרימ'ה א'ת יעק'ב אי'ש ובית'ו-- סוף תבות הם אותיות "תהילים" ואתיות "תשובה", כי על ידי תהילים זוכין לתשובה, שהיא בחינת שמות בני ישראל הבאים מצרימה וכו'. כי מט שערי תשובה הם בחינת מ"ט אותיות שיש בשמות בני ישראל הבאים מיצרימה, להזדכך שם כנ"ל. Liqutey Mohara”N Vol II- Cap. 73. (….)Ciò che è fondamentale nell’acquisizione de meriti sono le 49 porte del Signore, che sono ,le 49 lettere che sono la caratteristica delle 49 porte della teshuvah, che era in Egitto che è stata la primigenia oppressione, che è la caratteristica della Teshuvah superiore (v. Kitve’ Ari-zal).Al chè dopo avere acquisiti i meriti in Egitto e dunque esserne usciti, si contarono 49 giorni della Sefirat Omer, corrispondenti alle 49 porte della Teshuvah, ch sono la caratteristica delle 49 lettere su ricordate. E nel giorno 50° “Scese HaShem sul monte Sinai” (Es. 19) questa è la caratteristica “Ritornerò a voi” caratteristica della Teshuvah di HaShem , Benedetto Egli Sia, ase stesso, come nella carttertica del giorno 50°. E questo verso “Questi sono i nomi dei figli di Israele scesi in Egitto con Giacobbe ciascuno con la sua casa” (Esodo 1,1) le lettere finbali formano le parole “TEHILLIM” (Salmi) e “TESHUVAH” , perché attraverso i TEHILLIM si guadagna la Teshuvah, che è la caratteristica dei nomi dei figli di Israele scesi in Egitto ecc. Perché 49 porte della Teshuvah sono la caratteristica delle 49 lettere che sono ni nomi dei figli di Israele scesi in Egitto, per acquisire lì i meriti come abbiamo ricordato. ליקוטי מוהר"ן תנינא ק ספרו לי שאמר, מקטון ועד גדול אי אפשר להיות איש כשר באמת , כי- אם על –ידי התבדדות. והיה מזכיר כמה וכמה צדיקים מפורסמים אמתיים, ואמר, שכלם לא באו למדרגתם כי-אם על-ידי התבודדות . וגם תפס איש אחד פוט מנכדי הבעל-שם-טוב זכרונו לברכה, ואמר – גם זה מפרש שיחתו בכל פעם לפני השם יתברך בבכיה גדולה. ואמר, שזרע הבעל-שם-טוב רגילים בזה ביותר, כי הם מזרע דוד המלך, עליו שלום,וכל עסקו של דוד היה ענין זה, שהיה מכשר לבו מאד לפני השם יתברך תמיד, שזהו עקר ספר תהלים שיסד, כמבאר במקום אחר. Liqutey Moharan Vol. II § 100 Mi hanno raccontato che egli disse, che dal più piccolo al più grande, è impossibile essere un uomo buono e rispettoso della Torah, se non attraverso la solitudine. E soleva ricordare alcuni Giusti manifesti e rispettosi della Torah, e disse che tutti pervennero al loro grado soltanto attraverso la solitudine. E prese anche un uomo semplice seguace del Baal Shem Tov, la sua memoria sia di benedizione e disse: anche questi ha dispiegava la sua preghiera ogni volta di fronte ad HaShem , Sia Egli Benedetto con grandi grida. E disse che la stirpe del Baall Shem Tov era abituata ancara di più a questo,perché essi erano discendenti del Re David, a lui sia pace, e ogni affare del re David era così, che straziò sempre il suo cuore di fronte ad HaShem, Benedetto Egi Sia, poiché questo è il fondamento del libro dei Salmi che egli compose, come è spiegato altrove.0 ליקטי מוהר"ן תנינא לח לומדי- תורה ראוי להם לידע עתידות. וזה כתוב-" קדם ידעתי" [תהלים]- שאני יודע מקדם מה שיהיה . ומהיכן ? מעדתיך, דהינו מן התורה. לו תכף שנעשה ספר מן התורה הגבוהות הנפלאות מאד מאד, מאחר שנעשה מהם ספר , יש עליהם חפויים והסתרות , שנחפה ונסתר אורם הצח הנפלא. והדפין של כריכה הם מחפים , וכו'. Liqutei Mohara”N , Vol II Cap. 38 Gli studiosi della Torah sono degni di conoscere le cose future, come è scritto : (Sl. 119) “Da prima io so” ciò che io so da prima cosa è “I tuoi statuti”(ib.) cioè li so dalla Torah. Cap. 39 Successivamente alla trascrizione su un libro di grandi insegnamenti di Torah e prodigi, prima cioè che ne fosse fatto un libro, c’erano per loro cose nascoste e segrete, che si nascondevano e celavano la loro luce , e lo splendore e il prodigio. E le pagine del libro rilegato erano nascoste ecc. �