La pagina talmudica che presentiamo insieme con alcuni dei commentari piu' importanti ha la seguente struttura:

1. La Mishnah in cui si elencano le date in cui si deve leggere il libro di Ester, riferite ai luoghi (citta', cinte di mura dall'epoca di Giosue', e villaggi) questo testo e' senza un autore definito; e' chiamata una Mishnah Stam e ha valore superiore alle Mishnayot riferite da singoli maestri.
2. Una discussione sul perche' il tempo stabilito per la lettura non sia unico. Questa discussione che e' il nerbo della Ghemarah di questa pagina e' ripresa anche dai commentari.
3. Il commento di Rashi' esordisce come al solito stupendosi di come la materia e' esposta. Cerca percio' di stabilire una genealogia di questa Mishnah Stam e una sua prosecuzione nei commentari (Sifra') che precedono la stesura del Talmud babilonese.

Meghillah 2a:

Lizkor letovah lezikhron nefesh avi' mori' Vittorio hhaim Tagliacozzo zl- trad. Luciano Tagliacozzo

Mishnah: la Meghillah si legge il giorno undici, dodici, tredici quattordici e quindici (di adar) non piu' presto e non piu' tardi. Le citta' che sono cinte di mura dai tempi di Jeoshua figlio di Nun leggono il quindici, i villaggi e le grandi citta' leggono il quindici.

Tossafot dicono: la Meghillah viene letta ecc.: peamim baze vepeamim baze (questa e quella sono ricorrenze): e' da riportare al passo della Torah, che dice che tre passi si hanno durante il corso dell'anno. Ma significa anche che esistono piu' significati peamim.

I villaggi possono tuttavia spingere la lettura fino al giorno del tribunale. Le grandi citta' leggono nel giorno indicato e i posti fortificati nel giorno precedente. Se esso cade di martedi', i villaggi e le grandi citta' leggono in quel giorno e i posti fortificati il giorno precedente; se cade di venerdi', i villaggi spingono la lettura avanti fino al giorno del tribunale, se capita di Shabbat, i villaggi e le grandi citta' spingono la lettura fino al giorno del tribunale e i posti fortificati leggono il giorno precedente. Se capita di domenica, le grandi citta' leggono lo stesso giorno, le citta' fortificate il giorno seguente.

Ghemarah: la Meghillah si legge il giorno undici. Da dove e' derivata? (quando noi diciamo) Da dove e' derivata? Sicuramente e' come se noi stabilissimo una seconda volta. I maestri fanno una concessione ai villaggi, permettendo loro di leggere (la Meghillah ) il giorno di tribunale, cosicche' procurino cibo e acqua per i loro fratelli nelle grandi citta'?

Cio' che noi utilizziamo e' questa regola: guardiamo: (noi utilizziamo una decisione precedentemente presa dai saggi d'Israele, vediamo quale) tutte queste date escono dagli uomini della grande assemblea. Percio' se tu potessi (affermare e negare) che gli uomini della grande assemblea hanno deciso solo il quattordici e il quindici (cio' e' possibile) che i rabbini siano venuti e abbiano annullato la decisione degli uomini della grande assemblea, secondo quanto abbiamo imparato non puo' un Beth Din annullare la decisione di una altro Beth Din se non e' superiore per saggezza e per numero.

Naturalmente gli uomini della grande assemblea hanno riformato (seguendo) cio' che era alluso (nella scrittura).

Rabbi Shaman Ben Abbah replico' in nome di Rabbi Yohanan. La scrittura dice per confermare questi giorni di Purim nei loro tempi (Ester 9,31). Non dice tempo (zeman) ma tempi (zemanim) al plurale sono stabiliti. Se e' cosi', la scrittura dice al tempo stabilito. E' stato tramandato da loro: la cosa implica i loro tempi (la pluralita' dei tempi).

Rashi' dice: nel tempo stabilito: essi tramandarono che il giorno 14 di adar fino al giorno 15 si legge la Meghillah e il giorno 15 di nissan si fa Pesach.(ecco dunque Rashi' collega un tempo unico, quello della liberazione dall'Egitto, ad un un altro tempo unico, quello della liberazione da Haman).

Si domanda cio' non ha piu' soggetti? (ovvero il caso non riguarda oggetti gufia distinti l'uno dall'altro). Perche' allora la scrittura dice tempo?

Cosa implica i loro tempi (al plurale)? Giusto una pluralita': i tempi; e allora si chiede non e' il suo tempo come il tempo di quell'altro? Perche' e' scritto il loro tempo perche' si dice i loro tempi?

L'espressione il loro tempo perche' da il loro tempo si puo' bene trarre la pluralita' dei tempi.

L'espressione i loro tempi puo' essere interpretata come si interpreta il loro tempo. Giusto come il loro tempo indica due giorni i loro tempi ne indica altri due. Ma perche' non si fa cio' il 12 e il 13 di adar? Perche' lo dice Rabbi Shemuel Ben Izhak: che il tredici e' tempo di assemblea per tutti,

Rashi' dice: zeman kahal lecol h'ih. Abbiamo tradotto: e' tempo di assemblea per tutti, ma ci sembra che il titolo messo da Rashi' a questa nota vuol dire invece che i tempi sono individuali La recherche du temps perdu ma il tempo della comunita' e' un tempo collettivo unico per tutti. In questo caso indica il tempo in cui gli ebrei si raccolsero per lottare contro i figli di Haman e i suoi seguaci; questo tempo e' collettivo, come l'uscita dall'Egitto.

E non e' richiesta particolare indicazione per questo testo. Ma perche' non si afferma che sono inclusi il 16 o il 17 di adar. Perche' e' scritto: e non dopo (Ester 9,27)

Perche' Rabbi Shemuel Ben Nachmani non deriva la regola dall'espressione nel loro tempo?

Egli non accetta la distinzione fra tempo, il loro tempo e i loro tempi

Perche' Rabbi Shaman Ben Abbah non deriva la regola dall'espressione come nei giorni?

Perche' e' il mezzo per fare la regola per le generazioni successive.

Rabbah Ben Bar Hanah disse a nome di Rabbi Yohanan: questa e' la regola di Rabbi Akivah: tempo-il loro tempo-i loro tempi ma in accordo con i rabbini la Meghillah Va l'autorita' anonima letta solo nel giorno proprio per ciascuno. Questo che segue fu portato in confutazione a cio': Rabbi Yehudah.

Quando questa regola diventa valida? Quando gli anni sono fissati in maniera propria e Israel risiede sul proprio suolo, ma in quei giorni quando la gente conta cosi' che si legge solo nel giorno proprio.

Rabbi Ashi noto' una contraddizione fra due statuti...(fine pagina 2a)