Questa concezione della diversita' come precetto divino a cui adempiere mette in discussione, fra laltro, lidea che luomo si realizzi soltanto nella conformita', assoggettandosi supinamente al codice sociale vigente, rifuggendo sempre ogni singolarita'. L'ebraismo e' un percorso di individuazione, che esalta la personalita' tesa, in un anelito costante, alla totalita'. Un allievo chiese al Maestro: "Perche' e' detto il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe (Esodo,3;6) e non il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe?" E il Maestro rispose: "Perche' Isacco e Giacobbe non si appoggiarono sulla ricerca e il servizio di Abramo, ma ricercarono da se' l'unita' del Creatore e servirono Dio in modo diverso da Abramo". Ecco la via dell'individuazione.

Trovare se stessi, scoprire l'irriducibilita' del valore individuale, equivale a trovare Dio; in termini moderni, l'individuazione e la scoperta della propria dimensione religiosa si trovano in un rapporto di mutuo condizionamento. "Quando Rabbi Baruch di Mesbiz arrivava alle parole del Salmo: ...non daro' sonno ai miei occhi ne' riposo alle mie palpebre fino a che io non abbia trovato una dimora per il Signore... (Salmi, 132;4), egli si fermava e diceva a se stesso: fino a che trovo me stesso e faccio di me una dimora pronta ad accogliere la Shechina'h, la Divina Immanenza".

Il singolo non e' riducibile a soli valori collettivi, egli stesso rappresenta un valore assoluto: la specificita' dell'anima umana, la singolarita' dei suoi attributi costituisce insieme il rischio e il valore dell'individuo. Come tale l'uomo e' posto di fronte all'Eterno, non come modello impersonale. Dio vuole dall'uomo l'attuazione della sua singolare irripetibilita', non l'adeguamento acquiesce'nte a uno schema collettivo.

Si afferma nel Talmud babilonese, Sanhedrin 37 a "Badate, che l'uomo e' stato creato solo, per insegnare che chiunque distrugge una vita e' come se distruggesse il mondo intero, e chi invece mantiene una vita e' come se mantenesse un mondo intero". E inoltre si aggiunge: " perche' l'uomo e' stato creato solo? Per propagare la pace tra le nazioni, cioe' perche' nessuno potesse dire agli altri: mio padre era piu' grande del tuo... ed infine per affermare la grandezza del Signore, Santo e Benedetto Egli sia. Perche' l'uomo quando vuole coniare delle monete le fa' tutte identiche, mentre Dio, pur creando l'uomo con il marchio di Adamo, non crea nessuna creatura simile all'altra", e percio' conclude il passo, ogni uomo puo' e deve dire " per me e' stato creato il mondo! " Se io sono irripetibile, io sono importante e prezioso.

Avvertire la propria individualita' e unicita' e agire di conseguenza e' un connotato fisiologico dell'esistenza umana e come tale non puo' essere un male, anzi.

...Se non sono io per me, chi sara' per me?...

Ma finche' l'uomo non sente altro fondamento di se' che il suo io, egli rimane escluso dal processo di autenticazione del se' che lo puo' condurre alla fondazione della totalita' rispetto alla quale l'io e' unicamente parte. ".....E quand'anche io pensi solo a me, che cosa sono io?....." (Mishnahh, Avot,1;13).

Secondo alcuni Maestri i Dieci Comandamenti (Esodo,20;2-17) potrebbero essere sintetizzati collegando semplicemente la prima e lultima parola del testo: "Anoch" ("Io Sono") e "lereecha" ("per il tuo prossimo").

Per comprendere l'alterita', il "lere'echa", bisogna prima individuare la prorpia identita', l' Io Sono, l'"Anoch", altrimenti al prossimo si puo' offrire ben poco.

Il capitolo 12 della Genesi si apre con il comando di Dio ad Abramo "Lech lecha'","Vattene via", che potrebbe pero' anche significare "va verso te stesso", ossia, "alla ricerca di te stesso".

Questo processo di individuazione, tuttavia, esige una forma di distacco dal passato, dai preconcetti ereditati, dagli assiomi e dalle norme etico-religiose, sociali e psicologiche non elaborate consapevolmente. "Vattene dentro te stesso", ascolta la voce che ti viene da dentro e non sempre quella che ti proviene dallesterno; soltanto attraverso questo processo Avra'm, Abramo, diventa Avraham "padre di numerose genti" (Genesi,17;5), un vero universalista .

Non solo il linguaggio del quotidiano rivelarsi del divino all'uomo ha il carattere dell'assoluta individualita', ma anche il linguaggio che lega l'uomo all'uomo, se e' linguaggio autentico, fondato sulla comunione individuale, reca sempre i segni di una esclusivita' che non consente sostituzioni dei destinatari del messaggio. In questo senso anche la parola del Maestro e' multidimensionale ed e' accolta da ciascuno come comunicazione individuale.

Il termine ebraico per individualita' e' "ishiu't" che nell'ebraico biblico copre un campo semantico molto ampio, fino a comprendere i significati di "personalita'" e "singolarita'". E` utile soprattutto notare come ishiut contenga la parola "ish", "uomo", da cui esso deriva. Ma non solo: la parola ish e' seguita da "ut", che e' il suffisso ebraico per la formazione dei nomi astratti; in tal modo ishiut potrebbe essere letto anche come "umanita'" ("enoshiu't"). Ma come superare la contraddizione che il termine porta in se'? La distanza semantica fra "umanita'" e "individualita'" e' certamente notevole. Il superamento di questaporia sembra possibile solo considerando l'umanita' come insieme di individualita' realizzate nella loro rispettiva integrita' e, al contempo, valorizzate nella loro reciproca integrazione. Come immaginare, tuttavia, che l'uomo possa realizzare se stesso, in solitudine, prescindendo dallistinto di prevaricazione?

Anche qui la lingua ebraica e' chiarificatrice: molto simile ad "ishiut", " individualita'", e' "ishut", "matrimonio", "unione", termine anchesso derivante da "ish","uomo".

Cos, l'essere se stessi coincide con la capacita' di trasmettere le proprie emozioni, di entrare in contatto con l'altro, quando non solo vive con qualcun altro ma con-vive. L'uomo infatti, sin dalla sua creazione e' stato accompagnato da un suo simile, la donna, detta "isha'h" perche' creata dalla stessa carne dell'ish. Dio, creando una ishiut baishut, una personalita' nell'unione, ha fondato nel mondo una prospettiva pluralistica e dialogica che ricompare, poco dopo, con la narrazione del diluvio universale: gli animali che entrano nell'arca, per dar poi vita a un mondo nuovo, sono tutti accoppiati.

La colpa originale fu causata prorpio dall'illusione della separazione. Non a caso Eva accuso' il serpente di averla corrotta col termine "hishia'ni" (Genesi,3;13), che puo' essere scomposto nelle parole iesh ani, l' Io esiste; l'Io esiste come io diviso, come autocoscienza separata.

I Maestri ci insegnano tra l'altro che le parole ebraiche per uomo e donna, ish e isha'h, contengono una la lettera iud - che nel pensiero mistico e' il simbolo della creativita' -, l'altra la lettera he del Nome di Dio - simbolo della spiritualita' -. Se queste due lettere vengono tolte, cio' che resta, sia in ish che in isha'h, e' esh, fuoco, che allude alla separazione e alla distruzione. Ma l'esh, il fuoco, si trasforma in simbolo di luce,calore e energia se l'amore coniugale e' caratterizzato dall' integrazione della iud e della he le quali unendosi danno vita alla meta' del Nome tetragrammato di Dio, santificando cosi' la vita coniugale (la cerimonia nuziale si chiama infatti "Kiddushim", "destinazione, consacrazione" dalla stessa radice della parola "Kadosh", "santo,distinto").

La condizione ideale per l'uomo non e', dunque, la vita ascetica, o solitaria, ma il rapporto con il mondo, con la societa', con la famiglia, con i propri simili, per acquisire consapevolezza della propria alterita' rispetto a un ambiente piu' vasto, senza per questo distanziarsene, ma assumendo anzi il senso della propria complementarieta' al tutto. Il rilievo dato dallebraismo al ruolo del singolo individuo nella totalita' e' evidente nella preghiera pubblica, che puo' aver luogo solo in presenza di un minian, il quorum di 10 uomini adulti; ma se ne ritrova una trasposizione metaforica anche in molti dei precetti cui si deve informare la vita di ogni ebreo, come nel caso del "mazzetto del Lulav" nella festa di Sukkoth (Capanne), con il suo essere oggetto e simbolo nellunione necessaria di 4 piante diverse ma complementari.

La Torah insegna come una societa' in cui e' venuta meno la possibilita' di comunicare sia destinata alla distruzione.

Nella storia della torre di Babele, gli uomini che tentano di raggiungere il cielo elevandosi verticalmente sono puniti con la confusione delle lingue. I motivi del fallimento di una societa' come quella della torre di Babele vanno ricercati nel fatto che, secondo il racconto biblico, in quella societa' non solo tutti parlavano la stessa lingua, ma usavano anche le stesse espressioni. E una societa' in cui non c'e' diversita' di espressione e di opinione denuncia, assieme allimpossibilita' di comunicare, l'omologazione delle idee, il totalitarismo culturale, la mancanza di spazio per il confronto. Appare ovvio, allora, che una tale societa' aspiri a crescere verticalmente, producendo modelli di dominio e prevaricazione dell'uomo sull'uomo.

Con Abramo la cultura ebraica diventa l'antitesi della cultura della torre di Babele, ponendosi come cultura della diversita' e dell'alterita' attraverso quel modello di orizzontalita' che e' la dialettica. E non e' un caso che il primo vero dialogo, nella Bibbia, sia quello di Abramo e sua moglie Sara: "...so bene che tu sei donna di bell'aspetto..." (Genesi,12;11). Il dialogo inizia in famiglia, con l'unione matrimoniale, e anche in questo Abramo e' il primo monoteista, poiche' intuisce che l'unicita' di Dio e' una ricerca che si afferma non attraverso la verticalita' dellelevazione, ma grazie allorizzontalita' del dialogo.

Quello di Abramo e' la prima vera eccezione, dopo vari tentativi di dialogo falliti, come quello mutilato di Caino e Abele: "Caino disse ad Abele suo fratello, e mentre si trovavano in campagna, Caino si levo' contro suo fratello Abele e lo uccise" (Genesi,4;8), oppure quello di Babele (Genesi,11;1-9) che e' un dialogo impossibile. Sono dialoghi dove sembrano mancare totalmente i concetti di alterita' e di interazione. Anche in questo Abramo e' il primo ebreo, "ivri'", nel vero e proprio senso letterale del termine ("ivri'", "dall'altra parte"), non solo da un punto di vista geografico ma come afferma la letteratura rabbinica: " ....il mondo era da una parte e lui da tutt'altra...".

E' nella differenza dei linguaggi, nella molteplicita' delle idee, posta come premessa, nella contrapposizione e nella comunicazione fra gli opposti, che la cultura ebraica si fa luogo di incontro di tradizioni diverse. Un modello di pluralismo le cui radici si scoprono fin dallesordio della Bibbia, dove la prima lettera della prima parola del primo passo non e', paradossalmente, la prima lettera dellalfabeto ebraico, bens la seconda. Leffetto di un inizio assoluto sembra mancato soltanto per un soffio. E, naturalmente, i Maestri ne hanno cercato il motivo.

Una parabola (aggada') racconta, cos, di una lunga e accesa discussione fra tutte le lettere dell'alfabeto ebraico, ognuna delle quali rivendicava il proprio diritto di iniziare la Bibbia. La scelta cadde, infine, sulla seconda lettera dell'alfabeto, la bet; la Bibbia inizia infatti con la parola "Bereshit", "In principio". Apparentemente, sarebbe stato forse piu' logico riservare questo onore alla prima lettera dell'alfabeto ebraico, la alef. Sempre secondo questo racconto, la alef si lamento' con Dio per questa ingiustizia, e Dio le rispose che non poteva cominciare a creare il mondo con la alef perche' con essa inizia la parola "arur", "maledetto", mentre con la bet inizia la parola "beracha'h", "benedizione". Se il mondo fa fatica a mantenersi in vita, pur creato sotto gli auspici della bet, ci si chiede che cosa sarebbe successo se le cose fossero andate diversamente.

Ogni lettera vive di vita propria. Questa storia ci dice, anche, che la lettera bet e' aperta in avanti e chiusa dagli altri tre lati: questo per insegnare che l'uomo deve guardare davanti a se', e non sopra, sotto o allindietro; l'uomo si deve occupare dei problemi concreti di questo mondo e non di questioni astratte.

La forma e il contenuto di questa interpretazione sembrano illuminare bene l'identita' e latteggiamento del popolo ebraico. Ogni lettera dell'alfabeto ebraico puo' essere interpretata, e ogni lettera ha una sua identita'. Nella cultura ebraica, l'alfabeto e', da sempre, qualcosa di piu' di un elenco convenzionale di segni. Su questo edifichera' molto il misticismo, per il quale l'alfabeto e' uno sguardo sul mondo; ogni lettera, con il suo valore numerico e simbolico, e' una chiave con cui tentare di decifrare i segreti della creazione.

Questa bet, dal valore numerico di 2, prima lettera della prima parola di un libro come la Bibbia, suscita non pochi interrogativi. La alef, dal valore numerico di 1, avrebbe conferito al mondo un carattere troppo assiomatico ponendo aprioristicamente laccento sullunicita' (di Dio, della parola, o del testo stesso).

E invece, con la bet, la cultura ebraica pone a proprio fondamento un modello dialettico, che nega ogni dogmatismo, ogni integralismo, affermando quella dimensione pluralistica e dialogica come peculiare dell'ebraismo.

Il Talmud, o piu' esattamente la Mishnah, corpus iuris dell'ebraismo, e' un caso assai raro di codice legale nel quale, dopo aver presentato la norma che deriva dalla decisione di maggioranza, si cita anche la posizione che, a riguardo, era stata affermata dalla minoranza. Nessuna opinione e' privata, dal Talmud, del diritto di cittadinanza e della liberta' di espressione.

Cio' perche', quando nell'ebraismo si parla di Torah, ci si riferisce non ad un libro da leggere e da studiare, ma a un libro da vivere, un libro che contiene in se' un bagaglio di esperienze, di saggezza umana e, insieme, di dubbi, interrogativi e interpretazioni che dalla Tora, e all'interno del sistema della Tora, traggono ispirazione. La parte insostituibile apportata da ognuno di noi al messaggio ricevuto fa s che questa ricchezza si manifesti soltanto nella pluralita' degli individui e nel succedersi delle generazioni.

L'apporto di ciascuno, in ogni epoca, si confronta con le lezioni di tutti gli altri, nel presente e nel passato. Dunque la Torah non si accontenta di essere modello di riferimento, ma si propone come punto di partenza per un incessante dialogo che dovra' svilupparsi nel tempo. La Torah e' un testo aperto, teso per la sua stessa essenza a una continua evoluzione. In tal modo, anche dal punto di vista meramente testuale, la Torah sceglie la vita: essa non accetta, infatti, la morte di se' come testo, che sarebbe rappresentata dalla chiusura interpretativa di una conclusione dogmatica.

Forse, a questo punto, si potrebbe affermare che la scelta di iniziare la Torah dalla seconda lettera dell'alfabeto ebraico, la bet, vuole insegnare che il mondo simboleggiato dall'apertura e dalle contrapposizioni (vita-morte, bene-male, luce-tenebre, ecc.), ossia dalla dualita' della bet, deve tendere all'unita' e all'identita' simboleggiata dalla alef, lettera che potra' intervenire soltanto piu' tardi, sul Monte Sinai, nell'Anochi', nell' Io Sono dell'Eterno, prima parola dei Dieci Comandamenti (Esodo,20;2).

Compiere questo percorso dalla bet alla alef significa, inevitabilmente, scegliere la strada dell'individuazione, che nel pensiero ebraico vuol dire, tra l'altro, avvicinarsi anche all'idea di redenzione e di liberta'. Il fatto, poi, che il secondo libro della Torah, "Shemot", letteralmente "Nomi", sia stato tradotto "Esodo", in quanto centrato sulla liberazione dalla schiavit dEgitto, induce a riflettere sul senso del titolo originale.

Shemot, il libro della liberazione, si apre, infatti, con un elenco di nomi, quelli dei capi delle tribu' di Israele, perche' i nomi giocarono un ruolo essenziale nel processo di liberazione. Nell'ebraismo il nome e' un intero mondo di cultura e tradizione. Uno dei principali fattori che tennero uniti gli ebrei come popolo e li rese meritevoli di essere liberati fu il fatto, secondo l'esegesi rabbinica, che essi non cambiarono i loro nomi ebraici originali, resistendo alle posssibilita' di acculturazione e assimilazione offerte dalla societa' egiziana.

Secondo la Tradizione ebraica, il nome rappresenta la personalita' di chi lo porta, oltre ad essere il primo segno di identita'. Quindi si potrebbe dire che l'"Esodo" sia la naturale conseguenza di "Shemot", tra l'altro acronimo di "Shabbat", "Mila'h", U "Tefillin", i tre precetti che vengono definiti dalla Torah come "oth", "segno" ( il riposo sabbatico in Esodo, 31;17, la circoncisione in Genesi,17;11, e i filatteri in Deuteronomio,6;8). Soltanto una giusta e consapevole salvaguardia dei propri segni e della prorpia diversita', individuale e collettiva, che ci contraddistingue puo' avvicinare la liberta'.

Le soluzioni gia' pronte, le certezze, le convinzioni apparentemente immutabili, non sono utili che a dar tranquillita' a chi non vuol porsi quelle domande scomode ma che nessuno puo' eludere. E cosi', per non impegnarsi nel faticoso compito di inseguire la nostra alef, si dice di averla gia' raggiunta.

"Prima della sua morte, Rabbi Sussja di Hanipol disse: nel mondo a venire non mi si chiedera': perche' non sei stato come Abramo, perche' non sei diventato Mose'? Mi si chiedera' soltanto: Sussja, perche' non sei stato Sussja?".

Rav Roberto Della Rocca