RAMA"D: Commento alla Megillat Ester

Commento a Ester

Commento alla Megillah di Ester

Cap. 1

Si rallegrino i cieli e gioisca la terra, perché il Giusto scampa al male e iò malvagio lo subisce. Questo accadde nei giorni di Achasverosh re di Persia, che aveva come ministro il malvagio figlio di Agag, che voleva uccidere e sterminare tutti gli ebrei. Grazie ad HaShem, che è la nostra forza vitale , lo abbiamo distrutto. Ma HaShem Benedetto Egli Sia ebbe misericordia e protesse l’umile dal forte, perché la nostra anima si salva come un uccello, dalla trappola delle difficoltà, la trapppola si rompe e noi ci liberiamo. Racconteremo tutto il racconto dall’inizio.

ויהי בימי אחשורוש הוא אחשוראש

Accadde nei giorni di Achashverosh, quello Achaverosh (Ester 1,1)

La ripetizione del suo nome, allude alla regalità della sua Altezza, che quando venne il tempo era il più grande fra tutti i re. E la radice della sua anima di questo re era in basso, per questo regnava in una pietra preziosa. Di tale segreto i Maestri hanno detto: chec era fratello della testa, e aveva la stessa età del capo. Cioè era il Principe supremo dell’impero di Persia, cheera il capo dei dieci gradini dell’impurità. Questo significa il verso stesso:

המלך מהדו ןעד כוש שבע ועשרים ומאה מדינה Che regnava dall’India all’Etiopia, cento venti sette province. Perché sette sono le sette Sefirot inferiori, e 120 , che in Ghematrià vale tre sono le Sefirot Superiori. Perché il numero va dal basso in alto, e cresce dalle unità alle decine, e dalle decine alle centinaia. E tutti i gradini ingferiori non si allattavano salvo che dalla misura della giustizia (DIN) della Santità. Segno di questo פer la parola

מדינ"ה

==MEDINAH== che è composta da DIN e MA”H (che indicano le Sefirot della parte sinistra, DIN e quelle della parte destra che sono nel nome MA”H.) E anche il verso dice:

מהדו ועד כוש

Da Hodu fino a Cush

Poiché tutti gli stessi gradini inferiori si allattavano dalla Sefirah HO”D, che sono le lettere HE “VAV “DALETH. E da testa dei sepenti feroci si attaccava e si allattava all’inizio, e da essa si spandeva allattandosi ai gradini inferiori, della impurità, che sono neri come gli abitanti di Cush. Questo significa Che regnava da HODU fino a CUSH E come il nome il Principe Superiore si spandeva dal suo gradino verso l’Alto, così il re Achashverosh si spandeva sul trono del suo impero verso il basso.

בימים ההם כשבת המלך אחשורוש על כסא מלכותו

In quei giorni, sedendo il re Achashverosh sul trono del suo regno

Bene dissero i Nostri Maestri , la loro memoria sia di benedizione, che Achashverosh voleva sedersi sul trono di Salomone ma non si acconciò ad esso. Ma fece come per formalità di sedere su di esso, perché secondo la Torah non siederà un o straniero sul trono di HaShem, appartenendo il regno alla santità. E da HaShem gli era stato concesso.. e quindi era il regno inferiore, perché anche con questo agiva Elo-him. E questo in quanto è detto “Sul trono del suo regno”, che è il trono degno di lui. Su questo è scritto

אשר בשושן הבירה

Che era in Susa la capitale

Perché lì si mostrava la Shekhinah come la rosa (Shoshanah), fra le spine che sono immagine della BINAH. Come sappiamo che in ogni luogo si mostra fra loro la Shekhinah.. E anche la regina ESTER che era la sua immagine in basso e saliva come cifra della rosa.

בשנת שלוש למלכו

Nel terzo anno del suo regno

Quando fu completato il suo trono che aveva fatto a imitazione del re Salomone, allora per sua grande gioia

עשה משתה לכל שריו ועבדיו

Fece un banchetto per tutti i suoi principi e i suoi servi

Perché molteplice è l’emanazione di luce del capo (sefirah KETER) che si spande per tutte le membra (le altre 9 Sefirot), e tutte sono felicità della sua felicità. Ed è scritto:

חיל פרס ומדי הפרתמים

Ai capi dell’esercito di Persia e di Media, ai nobili

Perché si conosce dagli scritti dello ARIZAL che PARAS e MADAY sono l’allusione alle due braccia della Kelippah, e questo re ha preso ambedue. Perciò in più i loro grandi, e tutti i principi delle province che erano sotto il suo dominio, vennero di fronte alui per gioire delle loro gioie, e prendere la loro parte della sua emanazione.

ושרי המדינות לפניו

E si trattava di questi

בהראותו את עושר כבוד מלכותו

Mostrando loro la ricca magnificenza del suo regno Perché moltiplicando le opere buone si moltiplicano i cibi. Cionostante che restasse a lui l’abbondanza di beni.

ואת יקר תפארת גדולתו La splendida bellezza della grandezza In quanto allattava dalla Sefirah Tiferet della Santità, ma dal di dietro di essa soltanto, , vale a dire dalla MEDINAH- DIN/MAH, e non davanti, il Cielo ne guardi. Perché non fa così verso ogni popolo, e non intende le loro leggi. Quindi la luce anteriore , che è nascosta è solo per il popolo d’Israele, e tutte le sorti dele nazioni sono solo dalla parte di dietro, senza dubbio. Hanno detto i Maestri che questo fatto è nel verso

שמונים ומאת יום

Centottanta giorni Poiché sono sesi mesi, in corrispondenza con le sei linee della Kelippah che che emana in queste la sua emanazione sulla Sefirah del capo. Perché è necessario dire:

ימים רבים

Molti giorni

Per fare ricordare il loro numero. Solo perché sono i giorni dell’angoscia che va contro la Santità, in cui tale malvagio si rivela in una grandezza che non è opportuna a lui, che gli viene data solo attraverso il popolo d’Israele.

ואת יקר תפארת גדולתו ימים רבים שמונים ומאת יום

===La splendida bellezza della sua grandezza, molti giorni, centottanta giorni===

ובמלאות הימים האלה

e nel pieno di quei giorni

che quindi si riempiono di una emanazione ancora più grande

עשה המלך לכל העם הנמצאים בשושן הבירה למגדול ועד קטן משתה שבעת ימים

Fece il re per tutto il popolo convenuto a Shushan la capitale, dal più grande al più piccolo, un banchetto di sette giorni

In modo che anche essi potessero prendere la loro parte di emanazione di luce conveniente aloro, secondo il loro gradino. Perché anche la Kelippah ha i suoi gradini, uno sull’altro.

ל בחצר גנת ביתן המלך

Nel recinto della casa del re

Spiegano i Maestri ,ZL; che è opportuno pensare che si tratyti di un recinto interno aun recinto, di un gradino interno della Santità., un giardino nel recinto, che è una casa interna alla casa, che è bella in ciò che abbiamo scritto. E questo gradino interno è nella Santità, nel segreto , c’è un sentiero che si comprende come ordine, ed è il fondamento della reggia della kelippah, che segretamente è l’opposto dell’essere. Questo significea “sette giorni”perché comprende l’intero regno.

לכל העם הנמצאים בשושן הבירה

Per tutto il popolo convenuto a Susa la capitale

Anche questo ha un significato. Dal più piccolo al più grande” perch quindi è grande la HESED di un giorno che quella che va per tutti i giorni. E “Il più piccolo” è la SEFIRAH MALCHUT, che è il gradino inferiore di tutti, più povero i tutti i gradini. Ed cco tutto l’esistente era ordinato in tre linee che sono:

חור bianco, che è la linea dela parte destra.

כרפס è la linea intermedia verde

תכלת è la linea celeste della parte sinistra, che è celeste o rossa

Ed è tutto un unico segreto.

Appese su cordoni di bisso e di porpora

Questo è il segreto delle due corone a cui sono sospese le due linee.

על גלילי כסף

Su aste d’argento

Questo allude alla HESED che quotidianamente si rivela e va in tutti

ועמודי שש

E colonne di marmo

Per appendere fra di loro le tende. Che sono a somiglianza delle 45 su cui si reggono sei parti, e l’intero edificio si basa su di loro.

מטות זהב וכסף

Letti d’oro d’argento

Come chi stava e chi procedeva sulle due corone.

על רצפת בהם ושש

Su un pavimento di porfido e marmo

ודר וסחרת

Di marmo bianco e pietre nere

che erano quattro piette fondamentali, in corrispondenza del carro dell’impurità, corrispondente alla Mekavah Sabnta, che è nei quanto angoli. E il trono si posa su di essi. 

Perché la KELIPPAH viene in corrispondenza con la KEDUSHAH , come una scimmia imita l’uomo.

Cap. 2

איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי

Un uomo ebreo c’era in Susa la capitale e il suo nome era Mordechai

Non molti ebrei erano a Susa. Ma la forza della loro ebraicità era al di sopra degli altri ebrei, perché la sua radice era da parte del padre (il Parsuf ABBA) , cioè dalla parte di Moshe Rabbenu. Perché il peso di Moshe è come quello di tutto Israele. E anche si può analizzare

אי"ש יהוד"י"

Vale in Ghematrià 346 come Moshe (345) . Perciò la Redenzione, la GHEULLAH di Israele era in sua mano, e anche la redenzione dalla sciagura di Haman, come vi era stata la redenzione dalla schiavitù d’Egitto per mano di Haman. Perché della radice Altissima , c’è un Liberatore (un Messia)in ogni epoca. Questo è il segreto della HESED contenuto nei simboli del Sacro Profumo, come è noto. Perciò per sua manoi fu HESED per Israele. E anche la liberazione futura vi sarà attraverso SHILO

Che vale in Ghematrià come Moshe. (345=SHILO)