Ma a ben guardare, col bimbo che teneramente posa il diletto Pesachzon sulla nuda terra non si pu simpatizzare - e neppure i genitori di lui sono esenti da biasimo. E la cosa pi evidente a chi legge l'originale, in quanto il messaggio comunicato da giochi linguistici che in traduzione si perdono.
Cominciamo dal titolo, "Rompere (o meglio ancora, a ben vedere: infrangere) il maialino". In Ebraico _LishBor et_ha-chazir_; ma se noi cambiassimo una consonantina piccina picci noi avremmo _LishMor et_ha-chazir = Custodire, proteggere il maialino_. Il gioco di parole del titolo si ritrova nella scena madre del racconto, quando Yoav dice a Pesachzon: "Al tedag. Ani eshMor 'aleykha = Non temere, io ti custodir", anzich "Ani eshBor 'aleykha = Io ti frantumer".
Ma ci che occorre veramente tenere a mente leggendo il racconto la locuzione "rispetto per il denaro", che quello che il padre vuole insegnare al figlio, e che in Ebraico si dice _kavod la-kesef_. _Kesef_ corrisponde al francese _argent_, e non mi pare di avere altro da dire in proposito; tutt'altra faccenda _kavod_.
La parola si pu tradurre in vari modi: se uno fa bene una cosa, gli si dice _kol ha-kavod = congratulazioni_; quella che nelle traduzioni italiane resa come "la gloria del Signore" in Ebraico _kevod .y.h.w.h._; nella corrispondenza, anzich scrivere "Spettabile" si scrive _Li-khbod_, e di una persona che si fatta onore si dice che ha _kavod_.
Che dice Esodo 20:12? "_Kabbed et_avikha we-et_immekha = Onora tuo padre e tua madre_ perch si allunghino i tuoi giorni sulla terra che il Signore D%o tuo ti ha dato".
E che rammenta agli Ebrei il testo della preghiera del mattino?
_Ellu devarim she-en la-hem shi'ur: kibbud av wa-em; (...) = Questi sono i precetti che non hanno limite massimo: l'onore al padre ed alla madre; (...)_
Quindi, se per gli Ebrei possibile esagerare ad esempio nella beneficienza (ridursi in miseria non buona cosa), non si pu esagerare nell'onore dato ai genitori. E nell'onore al denaro?
La famiglia protagonista del racconto sembra pensare che sia questo il precetto che non ha limite massimo: Yoav dice a Pesachzon che lo ama pi di pap e mamm (e nessuno trova nulla da ridire), e per fermare il padre pronto a frantumare Pesachzon (che per Yoav tutto) l'unico mezzo efficace quello di dire "Voglio altri sicli" (ho sbagliato a tradurre "voglio altro denaro").
E il padre gli risponde per caso: "Il maialino gi pieno, ed hai tutto il denaro che serve per i tuoi sogni"? No: invece contento perch a suo dire il figlio ha capito che il _kavod la-kesef_ dev'essere senza misura!
Il sottile umorismo dell'inizio del racconto dovuto al fatto che uno si stupisce che ad un bambino ebreo venga dato un salvadanaio a forma di maialino, e che con quel gingillo gli venga permesso di sviluppare tanta familiarit. Il maiale infatti non soltanto un animale di cui vietato nutrirsi, e che non si dovrebbe nemmeno toccare, ma diventato il simbolo di chi vuole sopprimere il modo di vivere ebraico (la 6^ Legione Romana, quella che distrusse il Tempio, aveva come insegna il cinghiale), e della menzogna. Infatti il maiale ha lo zoccolo fesso, ed a guardarlo potrebbe perci apparire kasher; ma l'esame interno mostra che esso non rumina, e perci kasher non .
Ed infatti quello che sembra un'occasione di riso diventa nel corso del racconto l'innesco di un dramma. Quel maialino perverte completamente i rapporti familiari (e religiosi), e gi l'origine del suo nome era un cattivo segno: Pesachzon era il nome di un signore che abitava vicino a casa, ed il cui nome il padre non era riuscito a cancellare dalla cassetta della posta. Come non era riuscito a cancellare il nome di costui, il padre non sarebbe riuscito ad infrangere Pesachzon.
L'etimologia probabile di Pesachzon? _Pesach = Pasqua_; a _zon_ ho trovato una possibile corrispondenza col verbo _zun = nutrire, ecc._, e, pi labile, con la parola _tzon = ovino_. Ma perch mai un maialino dovrebbe essere considerato un agnello pasquale?
Oltretutto, in una cerimonia pasquale secondo i dettami biblici, l'agnello dovrebbe essere sgozzato, col suo sangue si dovrebbero imbrattare gli stipiti e l'architrave della porta per scansare la strage dei primogeniti, e gli Ebrei quella notte dovrebbero stare chiusi in casa. Invece Yoav impedisce che il "nutrimento pasquale" venga sacrificato, e quella notte esce di casa.
Altre cose interessanti da notare sono queste: il lettore ebreo si mette in allarme gi leggendo il periodo "Ieri venne pap, prese Pesachzon dalla tavola e cominci a giocare con lui". "Giocare" in Ebraico si dice _sachaq_, che affine al verbo _tzachaq = scherzare, motteggiare_, che il verbo usato in Genesi 21:9 per indicare il modo in cui Ismaele maltrattava Isacco.
Altra cosa interessante il ricorrere del verbo _yada' = sapere_, e l'ho notato anche per ispirazione di Silvana Calvo. Quando D%o chiede a Caino che ne stato di Abele, egli risponde [Genesi 4:9]: _Lo yadati. Hashomer achi anokhi? = Non lo so. Custodisco fors'io il fratel mio?_
Yoav invece si vanta ripetutamente di "sapere" tutto e di "custodire" Pesachzon. Ma poi lo porta in un campo, come prima di lui aveva fatto Caino con Abele ... [Genesi 4:8].
Il martello con cui bisognava infangere Pesachzon mi ricorda un famoso passo di Geremia [23:29]: "Non forse la mia parola come fuoco, Oracolo del Signore, come martello che spezza la pietra?" Ma la porcellana a quanto pare no.
Altre cose importanti non mi vengono in mente. Ciao a tutti.