GI LE MANI DA LEO STRAUSS
IRENE KAJON

L'insegnamento di Leo Strauss
II motto di Leo Strauss (1899-1973), pensatore ebreo tedesco allievo di Hermann Cohen ed Ernst Cassirer, di Husserl e Heidegger, vissuto dopo il 1933 in Francia, Inghilterra, Stati Uniti - in cui insegn dapprima a New York tra il 1938 e il 1949, poi a Chicago tra il 1949 e il 1968 - non era ne quello dell'usa con coraggio la tua ragione, ne quello del credo perch assurdo. Il primo motto, di ispirazione stoica, affermato da Kant nella sua risposta alla domanda che cos' l'Illuminismo?, esprime quella posizione che pone il cogito alla base della cultura. Il secondo, enunciato da Tertulliano, ripreso in et moderna da Pascal e Kierkegaard, porta a ritenere i valori religiosi, sui quali vengono fondati i valori morali, impermeabili alla ragione. La sua parola d'ordine era piuttosto quella, gi propria di Spinoza, della cautela: egli riteneva - traendo da Husserl il problema del rapporto fra le intuizioni della vita e la filosofia come scienza rigorosa - che le regole e i costumi stabiliti dovessero trovare un legame con l'attivit intellettuale. Egli non separava ci che unisce l'uomo con il passato a ci che lo proietta verso il futuro: se l'ascolto riverente dei padri da all'uomo il linguaggio e i modi di vita, i miti e le narrazioni, la critica esercitata - tenendo conto dei casi e delle circostanze - gli da la consapevolezza di ci che, di tale passato, dovrebbe essere a poco a poco abbandonato, per quanto la ragione non possa mai giungere fino al punto da fondarsi solo su se stessa a causa della finitezza umana, che implica sensibilit e immaginazione
Non bisogna per confondere questo programma straussiano di mediazione tra fede e ragione con quello proposto da un Tommaso d'Aquino o da uno Hegel
Strauss riteneva, infatti, che proprio questi pensatori - che peraltro ammirava per la grandiosit del loro progetto unificante - avessero condotto alla scissione tra una razionalit separata dall'esperienza individuale e una fede incapace di accettare i criteri universalistici della ragione e destinata perci a chiudersi nel fanatismo, per loro metafisica ontoteologica, ovvero diretta alla conoscenza del mondo, dell'uomo come parte del mondo, e di Dio come sommo ente
Proprio l'ontoteologia aveva condotto alla scissione tra fatti e valori propria del neokantismo tedesco della fine dell'Ottocento, a Nietzsche, allo storicismo, all'esistenzialismo, nemici di ogni indagine razionale nel campo dell'etica. Strauss sostituiva alla relazione fede-ragione, propria di Tommaso e di Hegel, la relazione tra legge (o mondo delle comuni distinzioni morali, quali quelle tra brutalit e gentilezza, onest e corruzione) e filosofia (o teoria, nel significato classico di contemplazione, richiedente perci isolamento dalla vita quotidiana). Egli trasformava cos la filosofia da scienza rivolta all'essere delle cose - secondo la tradizione che lega i presocratici a Hegel e a Heidegger - in teoria politica avente come suo obiettivo il chiarimento delle norme morali oggettive preposte alla vita pubblica, e situata tra i due estremi del riconoscimento privo di critica fra ci che gi vigente in una data comunit e la radicale difesa dell'esistenza assolutamente razionale, ma asociale, del filosofo
Il teo-politico, in quanto teso tra vita e spirito , per Strauss, ci su cui si fonda ogni forma normale di convivenza umana - dalle antiche societ patriarcali alla nazione ebraica dell'epoca mosaica alla polis greca fino alla moderna democrazia liberale. I pensatori appartenenti alle societ in crisi del Novecento avrebbero dovuto riscoprire questa metafisica del politico al di l dello storicismo, del sociologismo, del positivismo giuridico, i quali li avevano condotti a dimenticare la natura profonda dell'uomo e a prestare attenzione solo alle sue manifestazioni contingenti e superficiali. In tal modo essi sarebbero anche tornati a quel tipo di scrittura che tutti i filosofi consapevoli della contraddittoria natura umana avevano sempre adottato: un tipo di scrittura che da un lato tiene fermi i miti, le espressioni, le metafore, condivisi dalla comunit di cui il filosofo stesso, in quanto essere sociale, parte; dall'altro lascia trapelare, per coloro che pensano, l'allontanamento proprio da quei miti, espressioni e metafore, o l'attribuzione ad essi di un senso nuovo
Questa scrittura sottile e allusiva - un livello essoterico, conforme all'opinione, e un livello esoterico, conforme alla verit - era dovuta, nel passato, al fatto che il pensatore aveva cognizione di se stesso sia come membro della sua comunit ed educatore di essa, sia come difensore della ragione e, perci, del genere umano. Se avesse rinunciato alla scrittura essoterica, egli si sarebbe appellato solo alla ragione dei lettori, trasformando questi ultimi negli astratti cittadini di un inconsistente mondo ideale e la ragione stessa in forza distruttrice, noncurante degli uomini reali (secondo un procedimento caro ai dottrinari di tutte le epoche); se avesse abbandonato la scrittura esoterica, egli si sarebbe richiamato solo ai sentimenti dei lettori, considerandoli come minorenni incapaci di ragionare e rafforzando tutti i loro pregiudizi, compresi i peggiori (secondo un procedimento caro ai servitori del potere stabilito di tutte le epoche)
Lo scrivere dell'intellettuale avrebbe dovuto nel futuro, secondo Strauss, tornare ad essere fine e articolato - come quello di un Platone e di un Lessing - non certo perch la vera funzione dell'intellettuale fosse quella di rassicurare le masse nel loro conformismo, mentre egli in privato, essendo guidato solo dal suo intelletto, era uno spregiudicato anticonformista, ma perch tale funzione non poteva non tener conto della duplicit dell'essere umano, quando sia in possesso di tutte le sue facolt
Vi una perfetta corrispondenza tra l'insegnamento di Strauss sul piano della teoria politica, fondata sulla nozione dell'uomo come essere complicato, di difficile comprensione, appartenente ad ambiti diversi - e proprio in ci sta quella ricchezza dell'umano che il puro razionalismo o il puro naturalismo o fideismo vorrebbero semplificare - e la sua tesi della scrittura filosofica come scrittura equivoca, tale da poter essere analizzata secondo vari strati di significati. L'ambiguit di tale scrittura corrisponde all'ambiguit dell'essere umano
Strauss era un ebreo filosofo, profondamente legato alla tradizione religiosa e morale nella quale era stato educato, ma anche un difensore della libert di pensiero: il suo scopo, alla maniera di Maimonide, era quello di proporre un ebraismo illuminato, lontano sia dalla cieca ortodossia che pretende dai suoi adepti la rinuncia alla ragione - un'ortodossia, questa, che non si trova affatto nella Bibbia, ne in coloro che si richiamano all'autentica tradizione rabbinica, rispettosa del dialogo, delle differenze, delle idee delle minoranze, e disposta ogni volta di nuovo ad esaminare il senso dei suoi presupposti, ma il frutto piuttosto della lacerazione moderna tra fede e ragione - sia dal puro ebraismo universalista, caratteristico delle correnti liberali ebraiche dell'et dell'emancipazione. Strauss aveva simpatia per il sionismo: ma non amava ne il sionismo puramente nazionalista e politico - sebbene in giovent avesse aderito a tale movimento - n il sionismo religioso che annulla ogni differenza tra il piano umano, che quello dell'azione pragmatica e dei piccoli passi, e il piano della rivelazione, che quello delle nette scelte di campo. Egli vedeva nel complesso fenomeno moderno del sionismo, espressione di una duplicit tra teologia e politica che vi sempre stata nella situazione ebraica, il simbolo di ci che tipico della realt umana, divisa tra aspirazione all'Assoluto e appartenenza al tempo e alla storia. Perci il problema politico, che la stessa condizione umana pone, era per lui destinato a rimanere sempre aperto: egli raccomandava, tanto nella condotta privata quanto in quella pubblica, una ferma mitezza, un rigore temperato, che avrebbe permesso di evitare sia i sogni e le utopie di chi pensa di poter trasformare l'uomo in un puro essere di ragione, sia il cinismo di chi ritiene l'uomo immerso nel naturale egoismo o mosso soltanto da passioni
Come filosofo, Strauss era un fautore della tolleranza, del dialogo, della mediazione; in quanto consapevole del legame tra la filosofia e l'esistenza, comprendeva la necessit della coazione. Le istituzioni politiche legittime - ovvero quelle corrispondenti alla natura umana - avevano per lui il doppio fondamento della forza e della giustizia, della spada e della bilancia. Non escludeva la lontana prospettiva di un mondo riunito dalla pace, dalla fine della povert, dalla giustizia - diceva che egli non conosceva preghiera pi sublime dell'Alenu, la preghiera ebraica che auspica la redenzione messianica; ma sapeva che l'uomo soltanto in modo del tutto imperfetto pu realizzare tale misura ideale
Chi legga con attenzione gli scritti di Strauss - dal testo del 1930 sul Trattato teologico-politico di Spinoza, interpretato come il primo dei moderni a causa del duro conflitto tra fede e razionalit instaurato da Spinoza in quest'opera (pi tardi egli lo interpreter piuttosto come un allievo di Maimonide e l' ultimo dei medievali), alla feroce critica di Carl Schmitt, visto nello stesso tempo come l'ultimo erede della filosofia politica liberale e il nuovo sostenitore di una riduzione del politico ad arbitrio e violenza, ai saggi sul pensiero islamico ed ebraico medievale, al libro su Hobbes, fino ai testi su Machiavelli, sulla persecuzione e arte della scrittura, su Socrate e Platone, sulla storia del giusnaturalismo moderno e della sua dissoluzione con Burke, Weber e Kelsen, e ancora su Nietzsche, Husserl e Heidegger -non avr difficolt a rintracciare l'insegnamento che sopra abbiamo sinteticamente esposto. Gli ultimi suoi scritti - che sono per lo pi conferenze o riproduzioni di lezioni - in cui descritta l'alternativa fra vita nell'obbedienza, caratteristica del mondo biblico, e vita nella ragione, caratteristica del mondo greco, sono anch'essi ispirati, come tutta la sua opera, dalla critica della scissione tra Gerusalemme e Atene, che egli considera alla base delle tragedie della nostra epoca, e dall'aspirazione a una nuova relazione tra tali due principi (1)
Certo, le idee principali di Strauss possono risultare discutibili: si pu trovare non convincente la sua ripresa della nozione di una legge naturale oggettiva, risultato dell'incontro fra la tradizione religiosa o morale di una comunit e la critica razionale; il suo peculiare modo di interpretare la storia della filosofia, dalle origini fino ad oggi; la sua sottile tecnica di lettura dei filosofi antichi e medievali; oppure la sua idea della situazione ebraica come esempio e modello della condizione umana. Ma nessuno potr mai mettere in questione il fatto che egli sia, per l'accuratezza filologica dei suoi studi sulla letteratura filosofica e religiosa, per l'impegno che muove la sua indagine sulle vicende della fede e ragione nella modernit, per la seriet della sua proposta esistenziale e filosofica, un buon maestro
Allan Bloom e Irving Kristol padri del neoconservatorismo americano Strauss ha avuto negli Stati Uniti molti allievi i quali hanno pubblicato i suoi testi inediti e divulgato in modo fedele il suo pensiero: ciascuno di loro ha accentuato l'uno o l'altro aspetto contenuto nella sua opera senza tuttavia tradirne lo spirito fondamentale, improntato - in uno stile che era quello dei suoi prediletti classici -all'armonia tra elementi, come affetti e ragione, esterno ed interno, che rimangono tra loro in conflitto. La questione del rapporto fra gli antichi e i moderni o quella dell'ebraismo filosofico o quella del rapporto tra potere e filosofia stata alternativamente scelta come centro del suo pensiero
Strauss ha avuto, per, anche allievi tanto cattivi da attribuirgli proprio quel pensiero antitetico e lacerato che egli (al pari del suo amico Franz Rosenzweig) considerava come il segno evidente di una malattia o anormalit della condizione umana. Infatti, Allan Bloom e Irving Kristol, il primo assistente e collega di Strauss a Chicago, il secondo suo allievo negli anni Cinquanta, credono che la dissoluzione scettica del razionalismo moderno, al quale soltanto essi attribuiscono la nascita della civilt liberale, debba essere contrastata con il ritorno radicale alle ortodossie religiose, ai miti della terra natta e della patria, ai valori immediatamente unificanti di una nazione. Bloom e Irving Kristol sono gli autori che, soprattutto a partire dagli anni Ottanta, hanno presentato nei loro scritti quel neoconservatorismo (si torner tra breve sulle origini e il significato di questo termine) a cui si richiamano oggi molte figure di intellettuali, giornalisti, consiglieri politici attivi nell'amministrazione Bush
Nell'opporre senza possibilit di alcuna mediazione ragione e mito, questi autori non fanno che riprendere - senza esserne consapevoli - un dualismo di cui proprio Strauss ha sempre sottolineato il pericoloso approdo. La separazione tra un esercizio intellettuale, che non da pi regole determinate di vita, e il fideismo intollerante, la quale sfocia nel dualismo tra lite disincantate, preoccupate solo di assecondare il potere e conservare i loro privilegi, e masse succubi del conformismo e della propaganda - un fenomeno, quest'ultimo, che Strauss considerava una minaccia mortale per la liberaldemocrazia - viene accettata da questi due promotori dell'ideologia neoconservatrice come un dato insuperabile. All'esistenza degli individui senza radici, nella societ liberale avanzata, bisogna opporre, secondo Bloom e Irving Kristol, non l'uomo consapevole della tensione fra tradizioni e ragione - come pensava Strauss - ma da un lato l'uomo bene abbarbicato a ci che gli viene trasmesso come un valore indiscutibile e, dall'altro, l'uomo che conserva lucidit solo nei campi delle scienze naturali, tecnica, economia: un uomo dunque dal cuore mosso da impulsi primordiali e dalla testa di robot - u n puer robustus. Il neoconservatorismo non in realt un'ideologia che attacca il nichilismo risultato del pensiero filosofico della modernit, come pretenderebbe di essere, seguendo l'insegnamento straussiano; esso piuttosto una forma di tale nichilismo accanto ad altre. Bloom autore di un libro, intitolato The Closing of the American Mind (2), dedicato ai problemi dell'educazione e dell'insegnamento nelle universit americane. Nel libro si critica aspramente lo spirito tollerante e pluralistico introdottosi in queste universit specialmente a partire dagli anni Sessanta - l'epoca delle rivolte studentesche, dei movimenti per la difesa delle minoranze, della ricerca di un modo di vivere non ispirato ai valori dominanti. L'autore propone contro tale spirito, che egli giudica assolutamente negativo, da una parte l'introduzione nelle universit della lettura e studio delle grandi opere della letteratura filosofica e religiosa occidentale, affinch la ragione nei migliori - che egli identifica per lo pi con i figli delle famiglie benestanti - si eserciti e prenda gusto alla ricerca della soluzione ai massimi problemi dell'uomo, quelli che riguardano il senso del vivere (una ricerca destinata per a rimanere senza fine poich, secondo Bloom, la ragione non pu far altro che dubitare di tutto); d'altra parte, per la grande maggioranza, la ripresa della vecchia educazione autoritaria tradizionale affinch i miti e le religioni siano dotati di rispettabilit
Non pi openness, apertura, dunque, come parola d'ordine generale, ma closeness, chiusura
Nel libro di Bloom vengono criticati Margaret Mead, per i suoi studi di antropologia culturale, animati da interesse e simpatia per i riti e costumi delle societ primitive, e Franklin Roosvelt, per il suo desiderio di costruire una societ in cui nessuno sia lasciato fuori, aperta ad ogni individuo e disposta ad accettare ogni contributo (pp. 30, 33). Si esalta la Rivoluzione americana contro quella francese perch si ritiene che, mentre la prima produsse una realt storica chiara e unificata, la seconda produsse solo una serie di problemi e questioni (p. 160). Si loda Ronald Reagan per aver utilizzato, in un suo discorso, l'espressione dell'Unione Sovietica come impero del male, criticata allora anche dai conservatori, per aver rinunciato in tal modo all'atteggiamento pacifista e mediatore caratteristico del razionalismo liberale e aver fondato la politica sulla scelta di valori ultimi, sebbene si riconosca che, certo, questo potrebbe essere causa di guerra (p. 142). Questo doppio percorso -da un lato la difesa a spada tratta del belief , dall'altro della scienza e filosofia come sfere separate dalla vita e dalla societ - seguito dall'autore in tutta la sua analisi della realt sociale e del mondo accademico americani
L'autore termina il suo libro con tale enfatico (e agghiacciante) ammonimento: Questo il momento americano nella storia del mondo, quello per cui saremo per sempre giudicati. Proprio come in politica la responsabilit per il destino della libert nel mondo ricaduta sul nostro regime, cos il destino della filosofia nel mondo dipende dalle nostre universit, e le due cose sono in relazione come non lo sono mai state prima (p. 382)
Irving Kristol autore di un libro, Neoconservatism. The Autobiography of an Idea (3), il quale raccoglie articoli pubblicati tra il 1949 e il 1995 pi due suoi scritti inediti, intitolati Autobiography, e America's Exceptional Conservatism. Proprio questi due testi danno la chiave per comprendere le sue idee
Nel primo testo egli spiega come il fenomeno del neoconservatorismo - termine che venne coniato dal socialista Michael Harrington contro gli aderenti a tale ideologia, ma poi fatto proprio da questi ultimi - debba essere visto come un fenomeno storico legato alle vicende del Partito democratico americano: il neoconservatorismo nasce dopo il 1965, quando il Partito democratico si spost su posizioni di difesa dei movimenti studenteschi e sociali dell'epoca; fu dopo il 1965 che alcuni intellettuali liberali che erano stati anticomunisti nell'epoca della guerra fredda e che non seguivano il Partito democratico in tali posizioni, formarono dapprima un gruppo indipendente, attivo nella stampa e nelle universit, e poi entrarono a far parte, come gruppo, del Partito repubblicano provocandone una trasformazione nel senso delle loro idee. L'autore ritiene perci che il neoconservatorismo sia un fenomeno generazionale: egli auspica che il conservatorismo nel futuro lo includa in s non solo negli Stati Uniti, ma anche in Europa e nel mondo occidentale
Nell'Autobiography, che ricostruisce il percorso intellettuale dell'autore dal trotzkismo al liberalismo al neoconservatorismo, e la sua attivit come giornalista, pubblicista e professore universitario, si ricordano anche gli studi a Chicago con Strauss, definito senz'altro come un conservatore scettico e descritto come un filosofo che distingueva nettamente tra opinione, adatta alle masse, e verit, destinata a pochi perch distruttrice della coesione sociale. Nato in una famiglia ebraica, Fautore si sofferma anche sul suo particolare modo di essere ebreo: egli non osservante, ma religioso, ovvero ha fede in Dio in senso esistenziale; egli ritiene, giustamente, che questa posizione sia lontana dalla vecchia ortodossia ebraica, poich questa non separa radicalmente esistenza e razionalit, legge e interpretazione. Il secondo articolo, che il manifesto del neoconservatorismo, distingue fra due atteggiamenti conservatori, quello proprio degli inglesi e degli europei, e quello proprio degli americani a partire dagli anni Settanta: il primo atteggiamento guarda al presente, cercando in esso ci che da mantenere o rafforzare, pragmatico, moderato, predilige il giorno per giorno, ecumenico e tollerante, diffida dei pregiudizi popolari; il secondo caratterizzato dal richiamo alla religione, che porta ad essere rivolti al passato e al futuro, al nazionalismo, alle immediate esigenze e richieste popolari. Il primo conservatorismo non populista, il secondo lo . Il neoconservatorismo americano - afferma ancora Irving Kristol - si sviluppato a partire dalla presidenza di Ronald Reagan per due fattori: la presenza del movimento antiliberale degli intellettuali che si presentano come allievi di Strauss (il quale viene elogiato per il discredito che avrebbe gettato sul liberalismo); e la presenza, specie tra i protestanti e gli evangelici, di un movimento di critica alla separazione liberale tra Stato e Chiesa
Anche in politica estera il neoconservatorismo, attivo da allora nel Partito repubblicano, indica all'America una nuova strada che quella di un rinascente nazionalismo accompagnato da un rinascente neorealismo. I democratici liberali, scrive Irving Kristol per lo meno a partire dagli anni Trenta, sono stati generalmente intervenzionisti e multilateralisti
[...] I repubblicani conservatori sono stati, invece, isolazionisti e nazionalisti. [...] Oggi i repubblicani favoriscono il libero commercio internazionale e, mentre sono ancora nazionalisti, non sono pi isolazionisti (p. 384). Il nuovo tipo di conservatorismo viene proposto come modello agli altri conservatorismi occidentali, giudicati finora troppo deboli, timorosi, diffidenti nei confronti di movimenti di massa antiliberali, perch accomunati nel liberalismo ai loro avversari di tendenza laburista o socialista: Gli Stati Uniti oggi condividono tutti i mali [...] che si trovano tra le democrazie occidentali - e qualche volta in una forma esagerata. Ma si da anche il caso che gli Stati Uniti siano oggi Punica democrazia occidentale che stia testimoniando un serio revival conservatore che una risposta attiva a questi mali (p. 385)
Negli altri saggi contenuti nel libro di Irving Kristol si propone una nuova sacralizzazione della politica contro la demitizzazione di tale sfera compiuta dai filosofi (pp. 151 ss.); ci si richiama all'opinione delle masse urbane dei centri medi e piccoli degli Stati Uniti contro quella delle grandi agglomerazioni urbane, ormai lontane dai valori religiosi e patriottici (pp. 328 ss.); si sostiene il pi ampio liberismo in politica economica e si critica l'intervento del potere pubblico nel campo della medicina e dei servizi sociali (pp. 369 ss.); si celebra la Rivoluzione americana, letta come una rivoluzione patriottica, pi che liberale e democratica, e fondata sui valori religiosi risalenti al puritanesimo dei Padri Pellegrini, pi che ispirata alle idee degli illuministi (pp. 235 ss.); si rimprovera la maggioranza degli ebrei americani per aver continuato ad appoggiare, in quanto liberali, il Partito democratico, e per la loro persistente fedelt alla distinzione tra sfera secolare della politica e sfera delle comunit religiose (pp. 442 ss.)
In questi saggi non mancano neanche - come si pu facilmente immaginare, una volta compresa la loro ispirazione - la critica di Albert Einstein, ebreo razionalista, pacifista, universalista, contrapposto al puro ebreo dell'esistenza che, con il sacrifcio dell'intelletto, si limita a credere fermamente nel Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe (pp. 405 ss.); l'illustrazione del conflitto, entro l'ebraismo e il cristianesimo, tra l'elemento profetico, fonte del liberalismo e del socialismo, e l'elemento normativo avente origine dall'autorit divina e posto oltre la razionalit (p. 429); la dichiarazione della inevitabilit della guerra come fatto umano, a cui solo la venuta o la seconda venuta del Messia potrebbe mettere fine (pp. 430 ss.); e la tesi che l' altruismo universale, raccomandato da ebrei e cristiani profetici, sia solo un'illusione (p
441)
Bloom e Irving Kristol non sono straussiani. Essi sono dei nemici di quella civilt liberale che Strauss considerava fondata, come ogni forma politica legittima, sul rapporto fra prassi morale e religiosa e critica esercitata su tale prassi dalla ragione. Fantasmi pericolosi -guerre sante, negazioni dei diritti della persona, impossibilit del dialogo tra nazioni e religioni diverse, attentati alla libert di critica - sono evocati dalle idee che essi difendono in questi loro libri
La polemica su Leo Strauss e sugli 'straussiani' di Washington Nel 1996, in un articolo sulla rivista Time datato 17 giugno, Richard Lacayo - prendendo per vere le enunciazioni di adesione allo straussianesimo espresse dai neoconservatori che erano allora attivi nei giornali (The Public Interest, The National Interest) e nelle istituzioni (The American Enterprise Institute) legati al Partito repubblicano - sosteneva che Strauss era il filosofo che pi aveva influenza a Washington come maestro di questo gruppo. Tale giudizio fu ripreso da Shardia Drury, autrice liberale del libro, pubblicato nel 1997, Leo Strauss and the American Right: ella citava, tra i vecchi straussiani, che avevano preparato il terreno all'espansione del neoconservatorismo, oltre a Bloom e a Irving Kristol, Norman Podhoretz, Samuel Huntington, Seymour Martin Lipset, Daniel Bell, Jean Kirkpatrick, James Q. Wilson; e, come loro discepoli e nuovi straussiani, Paul Wolfowitz, ora vicesegretario al ministero della Difesa, i giudici Clarence Thomas e Robert Bork, il direttore della rivista Weekly Standard William (figlio di Irving) Kristol, l'editore di The National Review William E Buckley, l'attuale consigliere per la Bioetica alla Casa Bianca Francis Fukuyama, noto per le sue tesi sulla fine della storia, e altri ancora
Da allora, e soprattutto tra il marzo 2003 fino ad oggi (agosto 2003) - nonostante gi una recensione al libro di Shardia Drury scritta da Ken Masugi, e apparsa in The Washington Times il 4 febbraio 1998 avesse messo in guardia dal confondere il pensiero di Strauss con quello affermato dagli straussiani di Washington - vi sono stati, sulla stampa internazionale, molti interventi che hanno illustrato le idee dei neoconservatori americani, spiegato il legame tra questi ultimi e Strauss, esposto la biografa di Strauss e la sua opera (4). E sorprendente constatare come siano pochissimi, rispetto alla massa di articoli pubblicati su giornali e riviste, i contributi che avanzano qualche dubbio sulla pretesa filiazione da Strauss dei neoconservatori influenti sull'amministrazione Bush (5). Quasi tutti - sia che siano a favore delle scelte compiute dall'amministrazione americana in politica estera, sia che siano contrari ad esse - accolgono la tesi della continuit fra gli insegnamenti di Strauss e gli insegnamenti di questi suoi scolari diretti o indiretti
E' bene, invece, restituire a Strauss il posto che gli compete tra i grandi filosofi del Novecento e segnalare il carattere antiumanistico delle idee dei suoi sedicenti allievi
La figlia di Strauss, Jenny Strauss Clay, nell'articolo apparso il 22 giugno 2003 nell'International Herald Tribune, svolge questo doppio compito concludendo, con bella metafora goethiana, in tal modo: Se soltanto la verit avesse il potere di far svanire le false rappresentazioni dell'opera di Strauss come fumo e polvere !
(1) Sull'evoluzione del pensiero di Strauss cfr., di chi scrive: II pensiero ebraico del Novecento. Una introduzione. Donzelli, Roma 2002
(2) Simon&Schuster, New York 1987
(3) The Free Press, New York 1995
(4) Cfr., ad esempio, in inglese, The New York Times, 4/5/2003, The New Yorker, 5/5/2003; in francese, Libration, 10/3/2003, Le Monde, 20/3/2003; in tedesco, Die Tageszeitung, 17/3/2003, Die Zeit, 18/6/2003 e 3/7/2003; in italiano, Corriere della Sera, 7/5/2003, II Foglio, 16/5/2003; in spagnolo, La Jornada, 10/8/2003
(5) Le Nouvel Observateur, 22/5/2003; Le Devoir, 31/5/2003