Apparentemente, Rashi perplesso riguardo alla genesi dei semi degli acini; dopo tutto, tutti gli animali e tutte le piante erano state distrutte nell'alluvione - ovviamente fatta eccezione per tutto ci che era stato conservato nell'arca. Rashi, tuttavia, ci sta dicendo che No portava con s dei rami di vite nell'arca. Ma perch questo grande commentatore deve aggiungere "germogli di alberi di fico" dal momento che sembra superfluo per la domanda che stiamo analizzando? E se Rashi sta meramente citando quello che i saggi Talmudici hanno insegnato nel Midrash Rabbah, perch non ha incluso "giovani alberelli di olive", che il midrash cita nello stesso passo? Perch Rashi seleziona questi due frutti da includere nell'arca - il frutto della vite e del fico - quando il nostro problema nell'analisi testuale potrebbe essere risolto con i soli rami di vite o, restando fedele all'origine del midrash, includendo nella citazione anche gli alberelli di olive?
Un'attenta analisi eseguita dai nostri saggi Talmudici sull'ambivalenza concernente la personalit di No ci fornir la chiave di lettura - non solo relativa alla decisione di No di custodire ci che ha custodito, ma anche riguardo alla nostra situazione difficile di oggi. La storia di No comincia con quella che sembra essere una descrizione piuttosto elogiativa di un carattere: "... No era un uomo giusto, integro nelle sue generazioni; No camminava con D-o" (Genesi 6:9). Ci nonostante, Rashi ci notifica immediatamente: "ci sono tra i nostri Saggi coloro che spiegano queste parole ("nelle sue generazioni") come un elogio (a No) ... e altri che le spiegano come una denigrazione (a No).
Perch denigrazione? Perch attribuire a una cos lodevole descrizione una svolta negativa, indicando che l'integrit di No solo relativa ai suoi contemporanei, e che se fosse vissuto nella stessa generazione di Abramo, non sarebbe stato considerato per nulla degno di nota?
Il Maharal di Praga spiega che, mentre Abramo ha dibattuto con D-o riguardo alla preservazione delle citt malvagie di Sodoma e Gomorra, No pare rimanere in silenzio quando viene informato del fatto che il mondo intero sarebbe stato distrutto da un diluvio. Sembra appagato dal suo salvataggio, attraverso l'arca, e da quello dei suoi parenti stretti; alla luce del fatto che "la terra stata corrotta davanti a D-o e la terra era piena di terrore violento" (Genesi 6:12, hamas, abbastanza ironicamente, nell'Ebraico Biblico significa terrore violento), lui decide di rimanere un isolazionista soddisfatto di s stesso, interessato solo alla sua salvezza. La luce nella sua arca era generata da un diamante brillante, un magnifico candeliere - che serviva solo per isolare maggiormente gli occupanti dell'arca dal mondo esterno.
Tuttavia c' un secondo modo di interpretare il carattere di No, basato sul fatto che se fosse vissuto ai tempi di Abramo, sarebbe stato persino pi integro! Secondo questa visione, No ha impiegato 120 anni a costruire l'arca, passando tutto il resto del tempo a cercare di convincere le popolazioni del mondo a reprimere la loro violenza, ad accettare le regole di base della moralit espresse dall'etica monoteista; tutto ci per permettere di insediare governi democratici, basati sull'amore della libert e sull'assenza di terrore e il cui pi grande valore fosse la ricerca della pace. Egli ha costruito la sua arca con una finestra per fornire luce, in quanto per lui era fondamentale che il giusto non smettesse mai di stare in allerta n di tentare di persuadere gli altri ad adottare codici di comportamento etico.
Il diluvio si ritira e No lascia l'arca. Pianta un vigneto. Da dove ha preso i semi di acino? Ecco che di nuovo il midrash ci riporta due visioni disparate, ognuna riflettente punti di vista diversi sulla personalit di No. Un'opinione midrashica ritiene che No abbia fatto un patto con Satana, il quale gli ha procurato i semi necessari per piantare i suoi vigneti e, in fin dei conti, produrre del vino. Questo il No isolazionista, che permette al diavolo di mantenere il potere, che chiude un occhio sui governi totalmente satanici, governi che schiavizzano i loro cittadini e usano tattiche terroristiche per mantenere il controllo dei loro punti pi deboli. Tornando alla questione del vino (o droga o petrolio), in quel momento a No potrebbe convenire giungere a "accordi economici" con Satana.
La seconda opinione midrashica vede No come un proselita del giusto, che non rinuncia mai al lato umanitario. Perfino dopo 120 anni di inutili prediche sull'importanza del settimo comandamento, il principio di "Non uccidere", sul quale stato fatto orecchio da mercante, No non demorde. S, D-o gli ha ordinato di entrare nell'arca, letteralmente lo forza a fare cos qualdo arriva l'acqua del diluvio a inghiottirlo (Genesi 7:7, Rashi ad loc), ma No sente la necessit di prendere con s i semi di due frutti, l'acino e il fico, il vino come simbolo di libert (ricordiamoci dei bicchieri di vino di Pesach che rievocano l'espressione Biblica di redenzione) e, entrambi i frutti, nativi della Terra di Israele.
Nachmanide insiste sul fatto che la Terra di Israele era un posto nel mondo dove l'etica monoteista, la creazione da parte di D-o dell'essere umano a Sua imagine, non era mai dimenticata - e cos sostiene che il diluvio non ha mai inghiottito Israele. Egli ricorda di Malki Zedek, il Re di Gerusalemme - identificato con Shem, figlio di No - che aveva offerto ad Abramo pane e vino in nome del D-o del mondo quando il patriarca torn dopo aver salvato Lot e tutte le libere civilt dalle mani delle quattro nazioni terroristiche (Genesi 14:18-21). No porta i semi di questi due frutti per ricordare alle future generazioni di non smettere mai di combattere contro l'ingiustizia e la violenza, per non dimenticare mai il messaggio della gente di Israele che verr emanato dalla terra di Israele e dalla sua capitale, Gerusalemme, di non arrendersi mai alla battaglia per un'umanit che accetti D-o, giustizia e pace, per un mondo dove "la nazione non sollever la spada contro un'altra nazione e l'umanit non sapr pi cosa sia la guerra" (Isaia 2, Micah 4). E perch Rashi insiste specificatamente su questi due frutti, la vite e il fico? Micah profetizza che, alla fine dei giorni, quando il mondo accetter la moralit di D-o emanandola da Zion e Gerusalemme, allora "ognuno si sieder sotto il suo vigneto e il suo albero di fico e non avr pi timori, per la parola di D-o che sar pronunciata (e accettata)" (Micah 4).
Shabbath Shalom