Halakhah 1,6: Gli abitanti dei villaggi dove non si svolge regolarmente la funzione in sinagoga si riuniscono il lunedì o il giovedì precedente al Purim per leggere la Meghillah, in coincidenza con il giorno del raduno generale per il mercato. Se il quattordici di Adar cade di lunedì o giovedì, la lettura avviene quel giorno stesso; altrimenti, viene anticipata al giorno di mercato più vicino.

Halakhah 1,7: In base a questa regola, se il quattordici cade di domenica, la lettura si anticipa al giovedì precedente (giorno 11). Se cade di martedì, si legge il lunedì (giorno 13). Se cade di mercoledì, si anticipa al lunedì (giorno 12). Chiunque legga in modo anticipato deve farlo in presenza di almeno dieci uomini.

Halakhah 1,8: Un villaggio che solitamente anticipa la lettura al giorno di mercato, ma in cui non si tiene mercato di lunedì o giovedì, deve leggere esclusivamente il giorno quattordici. Ogni città in cui non risiedano dieci uomini disoccupati (Batlanim) mantenuti dalla comunità per assicurare il Minyan costante è considerata, ai fini della legge, un villaggio. Tuttavia, se mancano i dieci uomini, si segua l'uso delle grandi città e si legga solo il quattordici.

Note:

1. Le Hagahot Maimoniot citano il caso della Tosefta riguardante chi si trova su una nave: in tale circostanza, l'obbligo resta fissato per il giorno quattordici.

2. La Mishnah (Megillah 1,1) chiarisce che la Meghillah può essere letta dall'11 al 15 di Adar. Queste normative flessibili erano in vigore quando esisteva un'autorità centrale in Israele. In epoca successiva, si sono stabilizzate le date del 14 e del 15 (per le città cinte da mura dai tempi di Yehoshua).

3. Rashi (commentando Ketubot 2a) spiega che fin dal tempo dei Soferim (Scribi) fu istituita l'assemblea pubblica nei giorni di mercato (lunedì e giovedì) per la lettura della Torah e l'amministrazione della giustizia.

4. La necessità dei dieci uomini per la lettura anticipata deriva dal fatto che la Meghillah stessa menziona la "riunione" degli ebrei.

5. Il Raavad dissente, sostenendo che secondo Rav Assi l'obbligo del Minyan sia vincolante solo per la lettura del giorno quattordici.

(a cura di Luciano Tagliacozzo)