Capitolo 1, Halakhah 7: Dio è Unico. Non esiste un secondo che Gli somigli, né Egli è un'aggiunta a una serie. Egli è Uno in senso assoluto.

L'unità di Dio non è paragonabile a nessuna delle unità che si trovano nell'universo. Non è un'unità collettiva (come un insieme che raccoglie più elementi), né è un'unità corporea (che può essere divisa in parti o dimensioni). Egli è un'Unicità tale che non ne esiste altra simile in tutto il creato.

Se esistessero più divinità, esse dovrebbero possedere corpi e forme, poiché gli esseri distinti si separano attraverso le proprietà della materia. Se il Creatore avesse un corpo, Egli avrebbe un limite e un confine; e ciò che è limitato possiede una forza finita. Ma il nostro Dio (Elohenu) possiede una forza senza fine e senza confini, poiché Egli muove la sfera celeste con moto perpetuo. Pertanto, la Sua forza è infinita (Ein Sof) ed Egli è necessariamente incorporeo.

La conoscenza di questa verità è un precetto (Mitzvah) positivo, come è scritto: —Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno— (Deuteronomio 6,4).

Halakhah 8: È stabilito nella Torah e nei Profeti che il Santo, Benedetto Egli sia, non possiede corpo o forma. È scritto: —Il Signore è Dio nel cielo di sopra e sulla terra di sotto— (Deuteronomio 4,39). Un corpo fisico non può trovarsi contemporaneamente in due luoghi. Inoltre è detto: —Non vedeste alcuna immagine— (Deuteronomio 4,15) e —A chi mi paragonereste?— (Isaia 40,25). Se Egli avesse un corpo, sarebbe paragonabile ad altri corpi.

Halakhah 9: Se Dio è incorporeo, perché la Torah usa espressioni come —Sotto i Suoi piedi—, —Scritte col dito di Dio—, —La mano di Dio— o —Gli occhi di Dio—? Tutte queste espressioni si adattano alla capacità di comprensione umana, che percepisce solo la realtà corporea. Come insegnano i Saggi: —La Torah parla il linguaggio degli uomini—.

Tali descrizioni sono metafore (Mashal). Proprio come i profeti hanno visto Dio in forme diverse —Daniele come un vecchio vestito di bianco, Isaia con vesti scarlatte, Mosè come un eroe sul mare o come un anziano avvolto nel mantello sul Sinai—, ciò dimostra che Egli non ha un'immagine reale. Queste sono visioni profetiche soggettive. La verità della Sua essenza è inaccessibile all'intelletto umano, come dice Giobbe (11,7): —Puoi tu penetrare l'essenza di Dio o giungere al limite dell'Onnipotente (Shaddai)?—

Halakhah 10: Mosè cercò di comprendere questa verità profonda quando chiese: —Mostrami la Tua gloria— (Esodo 33,18). Egli desiderava conoscere l'essenza divina così chiaramente come si conosce il volto di un uomo, distinguendolo da tutti gli altri nel proprio cuore. Dio gli rispose che nessun uomo vivente può raggiungere tale comprensione, ma gli concesse una conoscenza superiore a quella di ogni altro profeta. Questo è il senso di: —Vedrai le Mie spalle (ciò che viene dopo di Me), ma il Mio volto non sarà visto— (Esodo 33,23).

Halakhah 11: Essendo Dio incorporeo, Egli è esente da tutte le funzioni e gli accidenti della materia:

  • Non ha luogo né misura.
  • Non sale né scende; non ha destra né sinistra.
  • Non è seduto né in piedi.
  • È fuori dal tempo: non ha principio, fine o numero di anni.
  • Non cambia mai.
  • Non è soggetto a morte né alla vita intesa in senso biologico.
  • Non prova emozioni umane (rabbia, riso, gioia o tristezza).
  • Non dorme né sta sveglio.

Halakhah 12: Tutte le parole dei profeti che descrivono Dio come adirato, gioioso o sedente in cielo sono ombre e metafore. Hashem dice attraverso il profeta Malachia (3,6): —Io, il Signore, non cambio—. Se Egli provasse emozioni, cambierebbe da uno stato all'altro, il che è tipico solo dei corpi "neri e grevi" (la materia fisica), ma non del Creatore, che è innalzato sopra ogni contingenza.

Note:

1. Unicità: Polemica contro ogni forma di dualismo o trinitarismo. L'unità divina è sostanziale e indivisibile.

2. Linguaggio: Rambam segue la scuola di Rabbi Ishmael: la Torah usa termini umani per rendersi intelligibile, ma non vanno presi letteralmente.

3. Visione: Le diverse visioni dei profeti (Daniele, Isaia, Mosè) dipendono dallo stato d'animo e dal contesto storico del veggente, non da un mutamento di Dio.

4. Conoscenza: L'uomo può conoscere solo gli attributi d'azione di Dio (le Sue opere nel mondo), mai la Sua essenza.

(a cura di Luciano Tagliacozzo e della Havurah Beth di Napoli)