I giorni possibili per il matrimonio della vergine: connessione con i giorni del tribunale. Il trattato Ketubot si apre con l'analisi delle tempistiche matrimoniali, stabilendo un legame profondo tra la vita familiare e le istituzioni giuridiche della comunità ebraica (Beth Din), a tutela degli interessi delle donne d'Israele.

I Maestri sovrintendono agli interessi delle figlie di Israele. Questo è il principio generale.

Mishnah: Una donna vergine viene sposata il quarto giorno (mercoledì) e la vedova il quinto giorno (giovedì), poiché per due giorni il Beth Din siede nelle città, nel secondo giorno (lunedì) e nel quinto giorno, cosicché se lo sposo ha una querela da presentare sulla verginità, può andare presto al tribunale.

Ghemarah: (a) Rabbi Yosef disse che Rabbi Yehuda disse che Shmuel disse: —Perché fanno questo? È detto che una donna si sposa nel giorno quarto?— Perché abbiamo imparato che se il tempo stabilito arriva essi mangiano il cibo di lui o essi mangiano l'offerta. Potete pensare che se il tempo stabilito arrivasse il primo giorno della settimana egli non potrebbe fornire il cibo, dunque abbiamo insegnato che la vergine si sposa il quarto giorno.

(b) Disse Rabbi Yosef: —Dio d'Abramo! Egli (Shmuel) attacca una Mishnah detta a una Mishnah non detta—. Cosa è detto e cosa non è detto? Questa e quella sono state dette! Ma Shmuel attacca una Mishnah spiegata con una Mishnah non spiegata. Ma questo e quello sono state affermate.

(c) Rabbi Yehuda ha detto che Shmuel ha detto: —Perché essi dicono che una donna vergine viene sposata il quarto giorno della settimana? Perché così, se lo sposo ha una querela da presentare sulla verginità, egli può andare presto in tribunale. Bene, fatela sposare il giorno primo della settimana, cosicché se egli avesse querela da fare potrebbe andare presto al tribunale (il lunedì)—.

(d) I maestri hanno voluto sovrintendere agli interessi delle figlie d'Israele così che lo sposo possa prepararsi per la festa per tre giorni: nel primo giorno della settimana, nel secondo giorno della settimana e nel terzo giorno della settimana; e nel quarto giorno egli sposa lei.

Ora noi abbiamo imparato "essi sovrintendono" (Shakedu) ciò che la Mishnah ci ha insegnato: se il tempo arriva ed essi non sono sposati, essi mangiano il pasto da lui o la sua offerta.

(e) Se il tempo arriva nel primo giorno della settimana, egli non può sposarla e non può darle il cibo. Tuttavia, se egli rimane ammalato o lei rimane ammalata o lei diventa mestruata, egli non dà il cibo.

(f) Molti scolari hanno posto una domanda: —Se egli rimane ammalato, qual è l'Halakhah?— La ragione è perché egli è forzato. E qui, egli è anche forzato? È un'ordinanza (Taqanah) messa dai Rabbini: ma qui egli non può fornire il cibo?

E se tu dirai: —Se egli rimane ammalato egli fornisce il cibo a lei, ma se ella rimane ammalata qual è l'Halakhah?— Può egli dirle: —Io sono pronto a sposarti—? Oppure forse "il suo campo è stato inondato"? E se tu dirai lei può dire a lui: —Il suo campo è stato inondato—.

La domanda è se ella diviene mestruata, qual è l'Halakhah? Se il tempo è regolare non c'è problema...

(a) Una donna vergine viene sposata

Il Seder Nashim viene considerato da Resh Laqish (B. Shabbat 31a) equivalente alla "potenza di Israele". In effetti la Mishnah mette in corrispondenza i giorni in cui la famiglia ebraica si forma con i giorni in cui c'è giudizio nella cittadina ebraica. La storia delle famiglie ebraiche interseca subito, con il contratto matrimoniale, la storia pubblica di Israele. Non ci si sposa dunque nei giorni in cui siede il tribunale (lunedì o giovedì) e in cui la Torah viene pubblicamente letta.

Perché la vedova dovrebbe avere il giorno quinto come giorno del matrimonio? Perché è scritto: —Allora Boaz soggiunse: "Il giorno che acquisterai il campo da mano di Noomi, tu acquisterai anche Ruth la Moabita, moglie del defunto"— (Ruth 4,5). È detto "il giorno che acquisterai", quindi di fronte al Beth Din, ed è scritto "moglie del defunto", ovvero vedova. Non si tratta solo del levirato, ma della vedovanza in generale.

D. Rashi commenta che il secondo e il quinto giorno sono legati a una delle riforme che Ezra portò in tutte le cittadine ebraiche affinché avessero la possibilità di avere un Beth Din (v. Sanhedrin); questo sedeva il secondo e il quinto giorno, nei giorni di mercato.

M. Rashi dice che se il tempo stabilito arriva vengono dati alla vergine dodici mesi dalla richiesta dello sposo. "Mangiano del suo" perché lo sposo è responsabile del nutrimento della moglie. "Mangiano offerta" (Terumah) se lo sposo è un Cohen ed ella è un'israelita, che il Cohen fa mangiare in quanto sua sposa.

(b) Attacca una Mishnah detta a una Mishnah non detta

Afferma Rambam: —Tutte le Mitzvot date a Mosè sul Monte Sinai sono state date con la loro spiegazione—, come è spiegato: —Vi darò le tavole, la Torah, e la Mitzvah— (Es. 24,12). Come si concilia questa affermazione con questo passo della Ghemarah? Esiste nella Torah orale lo spiegato e il non-spiegato? L'esplicito e l'implicito? Dice la Mishnah (Peah 1,1): —Queste cose non hanno fine: l'angolo del campo, le primizie, la comparizione al santuario, la beneficenza e lo studio (Talmud) della Torah—. Ciò che è implicito nella Mishnah viene esplicitato dalla Ghemarah, ciò che non è spiegato in essa lo spiegano i Geonim, chiariti dal commento di Rashi ecc., fino a noi, e tutto fu donato Behar Sinai.

(c) Rabbi Yehuda, Rabbi Yosef e Shmuel sono sempre collegati nei ragionamenti. Shmuel disse: —L'uomo non si escluda dalla comunità— (Ber. 49a). Yehuda disse a nome di Shmuel: —Se uno sta dicendo l'Amidah e si ricorda di averla detta deve interrompere— (Ber. 21a). Rabbi Yosef disse: —La generazione del diluvio non fu cancellata dal mondo finché non scrissero Ketubot per il maschio e per l'animale— (Ber. Rabba XXVII, 5).

(d) I maestri hanno voluto sovrintendere agli interessi delle figlie di Israele

Ecco il tratto saliente di tutto il trattato: le Taqanot (ordinanze rabbiniche) in difesa della donna. Non c'era dunque Ketubah nel periodo biblico? Forse il Salmo 45 sembra una celebrazione dei beni che accompagnano la sposa. Così pure i matrimoni di David non hanno riferimento a un contratto scritto. Il contratto rappresenta la parte di ricchezza che è in dotazione alla sposa: ricchezza mobile, ma sempre restituibile. I contratti di una comunità ne rappresentano la storia economica, perché ci presentano in ogni epoca qual era la misura della ricchezza.

(e) "Il tempo arriva" (Cant. 2,12) è un messaggio che annunzia la redenzione di Israele (Targum a Cant.), un messaggio messianico; secondo la tradizione il Mashiah verrà di giorno primo.