[3b] Se il pane è infornato, il vino è miscelato e avviene un decesso improvviso in famiglia (il padre della sposa o la madre dello sposo), la legge stabilisce una procedura eccezionale: si depone il defunto in una camera e si celebrano le nozze. (a) [4a] Gli sposi consumano il rapporto coniugale e subito dopo vengono separati. Egli osserva la settimana di festa (Sheva Brachot) ed ella la settimana di lutto (Shiv'ah). Durante questo periodo, gli sposi dormono separati — lui tra gli uomini e lei tra le donne — e la sposa mantiene i suoi ornamenti fino al trentesimo giorno.
(b) Rafram Ben Papa disse in nome di Rabbi Hisda: questa deroga si applica solo quando l'acqua è stata già messa sulla carne per la cottura; se l'acqua non è stata ancora messa, la carne può essere venduta e il banchetto rimandato.
(c) Rabbah disse: in una città, anche se l'acqua è stata messa sulla carne, essa può essere venduta (perché è facile trovare acquirenti).
(d) Rabbi Papa disse: in un villaggio, anche se l'acqua non è stata messa sulla carne, non viene venduta facilmente (quindi si procede con le nozze).
(f) Rav Ashi specifica che Matha Mehasia non è né villaggio né città, rappresentando un caso intermedio.
(g) In sintesi, secondo Rabbi Hisda: se il pane è infornato, la carne preparata e il vino miscelato, e il padre della sposa o la madre dello sposo muore, si celebrano il matrimonio e il primo rapporto, poi si separano gli sposi.
(h) Lo sposo osserva i sette giorni di festa e successivamente i sette giorni di lutto. In questo periodo egli dorme tra gli uomini e lei tra le donne. La stessa regola di separazione si applica se la donna diviene mestruata (Niddah). In questi casi, non possono avere il primo rapporto coniugale nella sera di Shabbat o nella sera seguente lo Shabbat.
(i) Il Maestro spiegò: lui dorme tra gli uomini e lei tra le donne. Rabbi Yohanan supporta questa tesi: sebbene non vi sia lutto pubblico durante un giorno di festa, lo sposo osserva il lutto nel privato (astenendosi dall'intimità).
(j-k) Rabbi Yosef Ben Rabbah interpretò a nome di Rabbah: questa separazione rigida è prevista specialmente se non c'è stato ancora il primo rapporto coniugale o se la sposa diviene mestruata prima di esso.
Note:
(a) Hanno il rapporto... e li si separa: La struttura del tempo qui ricalca quella di Qohelet (Ecclesiaste 3,1-5): —Tempo di nascere, tempo di morire... tempo di abbracciare, tempo di allontanarsi dagli amplessi—. Il lutto e il matrimonio si uniscono nel calendario ma si separano nell'azione fisica. Questo riflette il tempo ciclico della Torah.
(b) Quando l'acqua è stata messa sulla carne: La carnalità del matrimonio inizia dai preparativi. Il contatto tra la carne (elemento terreno) e l'acqua (elemento celeste) segna il punto di non ritorno dei preparativi nuziali.
(f) Non è villaggio né città: Israele è spesso paragonato alla "piccola città" ideale, dove la comunità è coesa.
(g) Se il suo pane è infornato: La separazione forzata degli sposi è vissuta come una catastrofe, citata anche nell'Haggadah di Pesach tra le sofferenze dell'Egitto.
(h) Egli prende i sette giorni: La somma dei periodi (festa + lutto) porta a una separazione di quattordici giorni, un tempo di disciplina e rispetto per entrambi gli stati emotivi.
(i) Ezra e Neemia: Le riforme di Ezra e Neemia vietano il pianto pubblico nei giorni festivi, ma il Talmud concilia ciò imponendo la restrizione privata dell'intimità per onorare il lutto familiare.