Ciò che non è commensurabile.

C'è benedizione solo su ciò che non è visibile, poiché l'Eterno ordinerà alla benedizione di essere con te nei granai. Diceva la scuola di Rabbi Ishmael: —La benedizione è efficace solo sulle cose che l'occhio non può percepire, perché l'Eterno ordinerà alla benedizione di essere con te nei granai.—

I nostri maestri hanno insegnato: entrando in un granaio per misurare il proprio grano si deve dire: —Benedetto colui che benedice l'opera delle nostre mani.— Dopo aver misurato, sarebbe una benedizione vana, perché la benedizione non si estende a niente che sia già pesato, misurato o contato. Essa si posa unicamente sulle cose che non si possono vedere.

C. aprì questo passo, si sedette sulla poltrona e affermò con il dito alzato: —È la lode dell'invisibile.— Niente di ciò che è rappresentato è degno di lode, niente che sia opera dell'uomo deve essere benedetto, sarebbe l'idolatria di se stessi. Inoltre —contato, pesato e diviso— (Dan. 5,25) è la scritta misteriosa che nel libro di Daniele appare sui muri della reggia: è la fine dell'impero babilonese. Ascoltate, ho trovato una citazione: —Fa cose grandi senza limite, meraviglie senza numero. Ecco egli passa vicino e non lo vedo— (Job 9:10sg.).

L. andiamoci piano, se c'è questo significato nella Gemara è solo una interpretazione remez, allegorica. Non è l'unica possibile del resto. Qui siamo di fronte a una Halakhah che ci viene comunicata; anche se non siamo per nulla esperti in questo, cerchiamo di riordinare le idee.

Cosa sono le cose che non si contano?

— Il Minian degli ebrei in sinagoga.
— Il numero degli ebrei, infatti si preleva un mezzo siclo al momento del censimento e si conta il totale dei sicli raccolti.
— L'offerta (Terumah) al tempio. Infatti secondo la Mishnah Terumot, si può prelevare da ciò che è contato, ma non si può contare. Si deve prelevare a occhio.

Se vogliamo ricercare delle allusioni bibliche, ricordate che ad Abramo viene promesso che i suoi figli saranno ein mispar, senza numero. Contare è dunque un limite alla benedizione.

— Sembrava essersi svegliato: non è solo per questa ragione. Si benedice prima di mangiare un frutto, prima di lavarsi le mani, la Torah comincia con la lettera beth che indica la benedizione. Si benedice l'inizio.

— Si aggiustò i capelli e disse: come donna, quando si accende la lampada dello Shabbat non si guarda la luce prima di aver detto la benedizione. La benedizione si posa su ciò che è lontano dall'occhio.

L. ecco dunque alcune possibili spiegazioni. Contare è un atto creativo tale e quale come formare il mondo. È un modo per dare la luce. Come è scritto —vide che la luce era buona e separò la luce dalle tenebre— (Gen. 1,4). Dunque vedere è un modo di creare. Contare è un modo di creare, come è scritto —e fu sera e mattina giorno uno— (Gen 1,8), e anche pronunciare parola è un modo di creare come è detto —disse si raccolgano le acque— (Gen 1,9). Sono termini antropomorfi, direbbe Maimonide, omonimi di creare, formare, fare.

Con tre forme di espressione egli ha creato il suo mondo: con il numero, con la lettera e con la parola (Sefer Yetzirah 1,1)

— Era seccato; il suo spirito razionale soffriva. Non scandalizzatevi se vi parlerò ancora di antropologia. Del resto, con Durkheim, Levy-Bruhl, Lévi-Strauss, mi sembra che anche questa sia una passione nazionale di noi ebrei. Frazer, nel Ramo d'oro, afferma che il culto del grano è proprio della terra di Canaan prima degli ebrei, come culto della resurrezione di ciò che è nascosto. Anzi, che dal culto del grano —non visibile all'occhio umano— siano nati culti misterici, se non anche il cristianesimo primitivo. Inoltre, proprio a Rosh Hashanah in parecchie famiglie ebraiche romane si usa piantare del grano in vasetti o piantine, e metterlo a crescere in posti non in vista.

L. non mi sembra nulla di scandaloso. Anzi, la resurrezione del grano invisibile è proprio il senso simbolico di questo passo del Talmud. Sentite.

L. si mise gli occhiali e ricominciò a leggere da dove si era smesso:

Raduni di armate carità ricchezze segno

Rabbi Yonatan disse: il giorno in cui cade la pioggia è grande come quello del raduno degli esiliati di Israele, come è detto: —facci tornare come in antico, come i torrenti in una terra secca— (Sal. 126,4). Nei torrenti è menzionata la pioggia, come è detto: —apparvero i canali del mare— (2 Sam. 22,16).

Poi Rabbi Yohanan disse: il giorno in cui cade la pioggia è grande come quando le armate cessano di combattere come è detto: —tu irrighi i suoi solchi, tu abbassi le zolle più alte— (Sal. 65,11).

— Era soddisfatto. Finalmente un buon segno. Questa pioggia cominciava ad annoiarmi, era più importante della Torah e della resurrezione perché la Torah è per gli ebrei, la resurrezione per i giusti, la pioggia è per tutti. D. era un buontempone ora, non ci può essere una cosa che dica alle altre: sono sempre più importante di voi; finalmente qualcosa che dica alla pioggia: mettiti da parte io sono importante quanto te: il raduno degli esuli.

— Infatti il tornare della pioggia è per benedizione. Meshiv haruach: —fai ritornare lo spirito umorid hagashem e scendere la pioggia.—

Tutti salutarono, presero gli ombrelli e uscirono.

Pioveva, naturalmente.