L'acquisizione della sposa.
Mishnah: una donna è "acquisita" in matrimonio attraverso tre vie — moneta, contratto o coniugio — e ottiene la libertà in due. Un'analisi giuridica che affonda le radici nell'acquisto del campo di Efron da parte di Abramo, legando indissolubilmente il legame coniugale al possesso della terra.
Nella Ghemarah di Kiddushin (2a) si indaga l'origine terminologica dell'unione: perché la Mishnah usa il termine "acquistata" (Nikneit)? Il collegamento è stabilito per analogia verbale (Gezerah Shavah) con l'episodio biblico del campo di Efron. Come Abramo "acquistò" il campo versando sicli d'argento, così l'atto del "prendere" una donna citato nella Torah è interpretato come un'acquisizione formale tramite moneta.
Efraim e Rachel erano sotto la Chuppah, visibilmente commossi. Il Rabbino mostrava ai testimoni la Perutah (la moneta di valore minimo) contenuta nell'anello matrimoniale. Intanto, in un angolo della sinagoga, i talmudisti continuavano a discutere.
L. osservò: "L'acquisto della sposa equivale all'acquisto della Terra d'Israele. Non a caso la Mishnah nel trattato Yoma chiama la sposa 'casa' (Beito). La sposa è l'equivalente della dimora dell'ebreo, e la Torah Orale stessa è divisa in Chalaquim, come fossero lotti di terra".
C. introdusse la visione mistica: "I tre modi del matrimonio sono i tre modi di acquisizione della Torah. La moneta è il senso letterale (Pshat), il contratto è il senso omiletico (Drash), il coniugio è il senso segreto (Sod). Come nel Cantico dei Cantici: 'Quanto sono piacevoli le tue carezze, sorella mia sposa' (4,10). La dazione della Torah è l'atto matrimoniale per eccellenza".
Indicò poi la Chuppah: "Il baldacchino di Re Salomone, con sessanta guerrieri intorno (Cantico 3,7), rappresenta il matrimonio tra il Cielo e Israele. Il Cantico non è una semplice canzone nuziale, è l'essenza stessa della santità (Kodesh Kodashim)".
D. aggiunse: "Anche la Mishnah in Taanit (4,8) commenta: 'Nel giorno delle sue nozze' si intende il giorno della dazione della Torah sul Sinai".
E. concluse citando la danza escatologica: "In Taanit 31a, Rabbi Eleazar dice che nel mondo a venire il Santo (Benedetto sia) riunirà tutti i giusti in una danza (Machol) nel Giardino dell'Eden. Egli siederà in mezzo a loro e ognuno lo indicherà dicendo: 'Ecco il nostro Dio in cui abbiamo sperato'".
Il resto delle parole si perse nelle grida di Mazal Tov e Siman Tov, mentre piovevano confetti sugli sposi.