L'architettura della preghiera.

Come sappiamo l'ordine in cui le diciotto benedizioni devono essere dette? Secondo la seguente Baraita: R. Shimon Hapekuli stabilì l'ordine delle diciotto benedizioni in presenza di Rabban Gamliel a Yavne. Rabbi Chiya Ben Abba ha detto a nome di Rabbi Yohanan – secondo altri è una Baraita che insegna – centoventi anziani, di cui numerosi profeti, hanno stabilito l'ordine delle diciotto benedizioni.

[I] I nostri maestri hanno insegnato: perché si menzionano i patriarchi (nelle diciotto benedizioni)? Perché è detto: "Celebrate l'E-terno, figli di potenti" (Sl. 29,1).

[II] Perché si menziona la potenza divina (Ghevurah)? Perché è detto: "Celebrate la sua gloria e la sua potenza" (ib.).

[III] Perché la santità (Kedushah)? Perché è detto: "Rendete omaggio al nome dell'E-terno, adorate l'E-terno nella gloria della sua santità" (ib.).

[IV] Perché hanno giudicato bene di piazzare l'intelligenza (Binah) subito dopo la santità? Perché è detto: "Santificheranno il Santo di Yaakov ed esalteranno il D-o d'Israel" (Isaia 29,23).

[V] E perché il pentimento (Teshuvah) dopo l'intelligenza? Perché è scritto: "Che il suo cuore comprenda affinché si penta e guarisca" (Is. 6,10).

Se è così, non dovremmo menzionare la guarigione subito dopo il pentimento (Teshuvah)? Non fate questo errore, perché è scritto: "Che egli ritorni all'E-terno, egli avrà pietà di lui, al nostro D-o, perché egli lo perdoni" (Is. 55,7).

Ma perché dovremmo appoggiarci a questo verso piuttosto che al precedente? [VII] Perché c'è un altro passaggio che viene a confermarlo: "È Lui che perdona tutti gli errori, guarisce tutte le sofferenze, libera la tua vita dall'abisso" (Sl. 103,3).

Questo significa che la guarigione e la liberazione vengono dopo il perdono.

Ma non è scritto "che egli si penta e guarisca" (Is. 6,10)? Non si tratta qui di guarigione di ammalati, ma di quella che rappresenta il perdono.

Perché la liberazione è menzionata nella settima benedizione? Secondo Rabbah, è perché noi saremo liberati nell'anno settimo; ma non è detto che il sesto anno ci saranno tuoni, guerre scoppieranno all'inizio del settimo anno e alla fine di quell'anno verrà il figlio di David?

Bisogna comprendere che le guerre marchieranno l'inizio della liberazione.

[VIII] Perché la guarigione occupa l'ottavo posto? Perché, dice R. Aha, la circoncisione, che ha bisogno di guarigione, si fa l'ottavo giorno.

[IX] Perché la benedizione delle annate occupa il nono posto? Secondo R. Alexandri, è perché essa si oppone a coloro che fanno salire il prezzo, poiché è detto: "Spezza il braccio dell'empio" (Sl. 10,15). È quel che dice David nel suo nono salmo.

[X] Perché il raduno degli esuli viene giusto dopo la benedizione degli anni? Perché è scritto: "E voi, montagne d'Israele, darete le vostre foglie e porterete il vostro frutto per il mio popolo d'Israele, perché essi stanno per ritornare" (Ez. 36,8). E dopo che gli esiliati si siano radunati, [XI] i malvagi saranno giudicati, come detto di nuovo: "Lascero' cadere la mia mano su te, io eliminerò le scorie come fa la calce" (Isaia 1,25). Ed è scritto: "Restaurerò i tuoi giudici (Shofetim) come in antico" (ib. 1,26).

[XII] Dopo che il verdetto contro i malvagi sarà pronunziato, gli eretici saranno distrutti e gli arroganti insieme a loro. Empi e colpevoli cadranno insieme (ib. 1,28).

[XIII] Dopo che gli eretici saranno distrutti, il corno dei giusti si alzerà: "Io abbatterò tutte le corna dei malvagi, i corni dei giusti si alzeranno ben alto" (Sl. 75,11); i proseliti di giustizia saranno fra loro, perché è detto: "Levati alla vista dei capelli bianchi, e onora la persona dell'anziano" (Lev. 19,32) e poco dopo: "Se un Gher viene a soggiornare con te, nel tuo paese, non l'opprimere" (ib. 19,33). [XIV] Dove si alzeranno i corni dei giusti? A Yerushalaim, perché è detto: "Presentate i vostri saluti di pace a Yerushalaim, che siano felici coloro che la amano" (Sl. 122,6).

[XV] Dopo che Yerushalaim sarà ricostruita, David ritornerà.

[Meg. Daf 18a] Perché dopo ciò, i figli d'Israel si rimetteranno a cercare l'E-terno, loro D-o e David, loro re (Os. 3,5).

[XVI] Con il ritorno di David verrà il momento della preghiera, perché è detto: "Io li amerò sulla mia montagna sacra, li riempirò di gioia nella casa della mia preghiera" (Is. 56,7).

[XVII] Con la preghiera verrà il servizio del tempio: "I loro olocausti e i loro sacrifici saranno benvenuti sul mio altare" (ib.).

[XVIII] Dopo che il servizio del tempio riprenderà, ci saranno le azioni di grazia, perché è detto: "Chiunque offre come sacrificio azioni di grazia mi onora" (Sl. 50,23).

[Birkhat Cohanim] Perché si è giudicato conveniente far seguire le azioni di grazia con la benedizione dei Cohanim? Perché è scritto: "E Aronne stese le sue mani verso il popolo e lo benedisse, poi ridiscese, dopo aver offerto il sacrificio espiatorio, l'olocausto e l'offerta di pace" (Lev. 9,22).

Non si potrebbe pensare che benedisse prima del sacrificio? Attenzione, perché è scritto Measot (dopo l'offerta) e non Laasot (per l'offerta). Bisogna pensare che benedisse il popolo subito dopo il sacrificio? Attenzione, perché è scritto "come sacrificio le azioni di grazia"; perché bisogna appoggiarsi a questo verso piuttosto che al precedente? Perché è evidente che il servizio del tempio e l'azione di grazia sono la stessa cosa.

[XIX] Perché l'offerta di pace viene subito dopo la Birkhat Cohanim? Perché è scritto: "Porranno così il mio nome sui figli d'Israele e io li benedirò" (Num. 6,27); ora la benedizione di Kadosh Barekhu è la pace, perché è detto: "L'E-terno benedirà il suo popolo con la pace" (Sl. 29,11).

Perché R. Shimon Hapekuli ha messo in ordine le diciotto benedizioni, delle quali 120 anziani, di cui molti profeti, avevano già stabilito l'ordine? Lo si era dimenticato, così egli lo ha ristabilito.

Perush

L. Come vedete questa aggadà introduce ad un discorso halachico profondissimo: perché c'è un determinato ordine nell'Amidah, la principale preghiera ebraica. Questo discorso attraversa molti trattati del Talmud, dimostrando che nella coscienza di Israele quest'ordine è di estrema antichità. L'Aggadà che abbiamo letto stupisce per i quattro piani che propone:

  1. Il lavoro di Sh. Hapekuli (I sec. e.v.) che stabilisce definitivamente l'ordine, secondo altre fonti introducendo la benedizione che condanna gli eretici.
  2. Il lavoro della Grande Assemblea riunita al ritorno da Babilonia da Ezra lo scriba (VI sec. a.e.v.).
  3. L'ordine stabilito dai profeti (Salmi, Isaia) e dalla Torah (Levitico).
  4. L'avvenire messianico di Israele.
  5. Nella preghiera quotidiana è contenuta in nuce tutta la nostra storia.