Compagna Gerusalemme.

Rabbi Nahman chiese a Rabbi Izchak: "Che senso ha il verso: Il Santo è in mezzo a te, e io non entrerò nella tua città (Osea 11,9)? Certo non può essere che, poiché il Santo è in mezzo a te, Io non entrerò in città!"

Rispose Rabbi Izchak: "Così dice Rabbi Yohanan: il Santo, benedetto sia, disse: 'Io non entrerò nella Gerusalemme celeste prima di entrare nella Gerusalemme terrestre'". C'è dunque una Gerusalemme celeste? Sì, poiché è scritto: Gerusalemme che sei stata costruita come una città associata (she-huvrah) (Salmo 122,3).

A. aprì il discorso, chiuse la rivista Orot che stava leggendo e si lisciò la corta barba: "Finalmente un discorso di attualità", disse, "Gerusalemme nuova ricostruita a fianco alla vecchia come un'unica Havurah, una comunità ebraica come all'epoca del Tempio. Tutta unita, una siepe intorno alla Torah, così la Presenza è nel popolo. Le luci che si raccolgono. Ecco quel che significa Huvrah".

G. era contrariato: "Haverim, tutto il Talmud è sempre attualità. Attuale l'esilio, attuale il ritorno, sempre. Per me she-huvrah ha un'origine ancora più arcaica. Hever è l'incantatore, colui che associa cielo e terra con la magia. Per me significa città incantata, in cui si rovesciano le posizioni fra cielo e terra".

L.: "È molto interessante, ma vediamo cosa dicevano i nostri vecchi. Sanson Gentilomo (Salmi, 1838) traduceva:

Gerusalemme, popolatissima villa / Nel cui grembo tutti ricongiungonsi i figli
È un po' libera ma rende il senso. Il rabbino Costa (Salmi, 1866) traduce:
Gerusalemme ah! Città copiosa di figli! / Quasi fosse unita a essa un'altra città
".

"Da dove inizia questa traduzione? Il Targum ai Salmi dice: Yerushalaim demitbanaia bireq'ia / Heych qarta' leithabara' lah. Cioè: Yerushalaim ricostruita espansa come una città che si accompagni a lei. Solo che req'ia significa sia 'spazio' che 'cielo'. Dunque: Yerushalaim ricostruita in cielo come città che le sia compagna. Ecco la Gerusalemme celeste".

"Ma siamo sicuri che Osea parlasse proprio di Gerusalemme? Il brano di Osea sembra alludere al regno del nord, alla tribù di Efraim, e assicura che il Signore è con Efraim, è fra il popolo e non marcerà contro la sua città. Il discorso è più eterno di quanto sembri. Se la Shekhinah è fra il popolo, se gli ebrei rispettano la Torah, il Signore non marcerà contro la sua città. Se invece il popolo abbandona la Torah, il Signore non è più fra di voi e dunque l'angelo scende a segnarvi e a distruggere il Santuario".

Questo brano del Talmud Taanit viene subito dopo l'Aggadah sugli anni di carestia, in cui ciascuno divorava la propria mano. Ma se il Signore è come segno sul tuo braccio e fra i tuoi occhi, allora:

L'incantesimo è diverso: / No, non dorme non assonna la guardia d'Israele / È l'Eterno la tua guardia / Chi ti ripara è l'Eterno, Egli che sta alla tua destra / Di giorno non ti offenderà il sole / Né la luna di notte / L'Eterno ti riguarderà da ogni male / Farà guardia alla tua vita / L'Eterno ti farà guardia quando esci e quando entri per sempre (Salmo 121)

Sembra proprio alludere ai Tefillin e alla Mezuzah. Ma vediamo cosa dicono altri commentatori. Ibn Ezra: "Negli Shlosh Regalim, le tre feste di pellegrinaggio, Yerushalaim era piena come una città che si aggiungesse a essa". Come vedete è un parere molto diverso dal Talmud, ma...

L. si accorse che molti stavano sbadigliando. Del resto il Salmo 121 si recita nella preghiera prima del sonno. Era ormai notte fonda; L. scosse la testa e sciolse l'assemblea: "I leoni tornarono alle loro tane".